《穩如磐石的聖經﹕回應對聖經的攻擊》

 張逸萍

 

 

 

從聖經和哲學史看現代聖經批判學（林慈信牧師序）

 

聖經自古受到攻擊！作為基督徒的你，知道多少呢？從前，羅馬皇戴克理先（Diocletian）曾經勒令焚毀聖經，今天仍然有52國家在不同程度上禁止或者限制聖經。[1] 這樣的攻擊是明顯的，有如鐵桿般的強硬。但更可怕的是，有一些來自所謂學者，甚至基督教名義下的神學家，名為“學術”的攻擊，實在有如暗箭，要破壞人對聖經的信心，向眾信徒挑戰。讓我慢慢道來﹕

 

 

（1）對聖經內容的質疑

 

首先，我們都聽過或見過，有人拿著一些聖經難題，來證明聖經諸多錯謬，不應輕信。事實上，這些“難題”中有很大部分來自敵基督教的學者，甚至基督教名義下的自由神學家。但是真心相信聖經是神的話的信徒卻堅持“聖經無誤”。怎麼能證明聖經無誤呢？辦法之一，就是回答那些所謂聖經錯誤或者矛盾的問題！沒有難題是未有解答的。見﹕

 

聖經難題(錯誤/矛盾)解答

 

同時，有一些人似乎從未聽聞社會上的罪惡事件，反震驚於聖經充滿“暴力和色情”，說應該禁止。但是，他們對經文多是誤解。見﹕

 

聖經中的暴力和色情

 

 

（2）誣蔑聖經模仿古代異教

 

另外有一些人引用近東的古代歷史，批判聖經抄襲蘇美爾人留下來的故事，因為二者有相似之處，例如這些資料中有大洪水的故事。但這是偏見，因為若有一個以上的人見證著同一件事，不必是誰抄襲誰。事實上，基督徒也喜歡引用這些資料，說明這正是當時人所相信的。另外也有人擺出歷史學家的姿勢，說基督復活乃模仿近東宗教的。可是，基督之前，並沒有死而復活的觀念。若說，這些基督之後的學者們，將復活的觀念投射在異教假神身上，更合理。

 

聖經抄襲蘇美爾人神話？請勿以訛傳訛！

 

基督復活﹕模仿異教假神？他人模仿！

 

 

（3）指“次經偽經”為基督徒的陰謀

 

1945年，有人在埃及發現了「拿戈瑪第經集」（Nag Hammudi manuscripts），裏面就是新約的次經和偽經。當然這些書卷從前不被接納，自有其原因。但是人們通常對“不正統”的事物總感興趣！所以有人出版它，為它鳴不平。事實上，新約次經偽經帶有當時一個叫做“諾斯底派”（Gnosticism）的異端神學思想，所以和聖經大異其趣。批評的人不明白其中原因，所以藐視聖經正典的成立為“宮裏鬥”的結果，或者不過是君士坦丁（Constantine）的權威性決定。至於舊約次經偽經，雖然一直在教會裏傳下來，也是因為有問題，所以從前的猶太人沒有把它們放納入正典中。見﹕

 

次經偽經怎樣來的？有什麼問題？

 

 

（4）聖經批判學

 

上邊幾項，大概很多基督徒可以馬上產生警惕之心。但是，今天在世俗大學的神學系，甚至基督教名義下的神學院裏，卻有一些對聖經不友善的教導，很多信徒卻沒有介心。

 

首先，自從歐洲開始科學啟蒙，神學思想受到唯物主義的影響，出現了自由神學和新正統。這些派別的神學家們因為這樣的前設所限制，對聖經解讀有完全不一樣的一套。見﹕

 

將聖經“去神話化”便可以找到“精意”嗎？

 

和自由神學及新正統神學同來的，是批判式的釋經法。請見一篇簡單的介紹﹕

 

聖經批判學

 

 

（a）低等聖經批判

 

聖經批判學又分兩大類，即低等聖經批判（Lower Criticism），又稱文本批判（Textual Criticism）。主要的工作是研究聖經手抄本，設法知道原文說什麼。這樣的工作當然非常值得欣賞和支持。但是有人卻以聖經有很多古手稿，而且據說其中有很多差異，而攻擊今天的聖經不可信。在中國人圈子中，流行著一本叫《錯引耶穌》的書，正是一個好的例子。事實上，新約有5000+份手稿，正是它為什麼有很多差異的原因，也是為什麼學者們卻能從中整個出一份非常可靠的底本的原因。不僅新約文本可信，舊約自從死海古卷被發現之後，我們也明白抄經工作的準確。請見﹕

 

我們可以相信新約文本嗎？

 

什麼是“文本批判”或“低等批判”？

 

巴特埃爾曼的福音（詳批《製造耶穌》或《錯引耶穌》） 

 

死海古卷說明舊約聖經的準確性，並回應了批判家

 

 

（b）高等聖經批判

 

聖經批判的另一類是高等批判，其中有更多的分類。最早的高等聖經批判可算是“歷史批判” （Historical Criticism），雖然已經因為考古學的發現而沉寂下來，但認識它也是有益的。

 

高等批判的每類都有一些比較流行的代表性理論。例如，有教導說﹕摩西五經不是摩西寫的，其實是以後有幾個不同的人所寫，分別為JEPD各部分，然後彙集成五經。這就是底本說（Documentary Hypothesis），是形式批判（Form Criticism）或文體批判（Literary Criticism） 的一個代表性理論。但是，這理論沒有根據，全憑自由派神學家想像而有。請見﹕

 

 “形式批判”是什麼？ 

 

摩西五經不是摩西寫的？（駁斥“底本說”）

 

自從啟蒙運動以來，自由派神學家，一直資疑聖經，理論曾出不窮。今天甚至影響了一些所謂福音派神學院。這些理論如﹕

 

以賽亞書是由兩個以賽亞寫的？

 

兩三個以賽亞、一個無能預言的上帝

 

但以理是放馬後炮的先知？

 

另一個流行至極的理論是《Q福音》，是來源批判（Source Criticism）中一個代表性的理論。不留意的基督徒，相信《Q》是一卷實有的，比四福音還早的“福音書”！但是這個《Q》福音只存在於自由神學家的腦海裏！見﹕

“來源批判”是什麼？ 

 

沒有古手稿的《Q福音》也沒有基督復活

 

 

從這些至今仍然是沒有根據的假說（沒有“底本說”的JEPD，也沒有《Q》），居然可以流行至幾乎“人人相信”，神學院這樣教導，基督教書籍把它們當作前設，世俗媒體同樣幫助宣傳。我們不能不黯然神傷，「你們這瞎眼領路的，蠓虫你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。」（太 23:24）

來源批判還有一些其他曾經流行過的話。例如說，以賽亞書有兩個（或三個）作者，各寫不同的部分；但以理書裏面的預言也不是但以理寫的，是其他人加上去的馬後炮。這兩個理論現在都冷卻下來，相信是死海古卷的發現，被推翻了。見﹕死海古卷說明舊約聖經的準確性，並回應了批判家  。

 

編纂批判（Redaction Criticism）常和其他批判法，如“底本說”，同來。在摩西五經不是摩西方寫的？（駁斥“底本說”）中討論過。

 

什麼是“編篡批判”或“高等批判”？

 

近年還有一些後現代思潮影響下的釋經法，例如﹕讀者回應批判（Reader-Response Criticism），我們從前尋找“作者原意”，現在我們關心讀者的反應。人人都可以按自己的意見，猜測作者為什麼這樣講。這類釋經法，正是後現代人“沒有絕對真理”和“感覺至重要”的信念所產生的。見﹕

 

後現代的聖經批判

 

 

最後，必須公平地說，不是所有聖經批判是破壞性的。有一些“Biblical Criticism”是相當中性，最好翻譯為“聖經鑑定學”，而不是“聖經批判學”。見﹕

 

什麼是“體裁批判/類型鑒定”？ *** 什麼是“敘事批判/鑒定”？ *** 什麼是“修辭批判/鑒定”？

 

 

 

（5）另尋歷史上的耶穌

 

既然次經偽經裏面的耶穌和聖經中的耶穌非常不同；學者從《Q福音》猜測耶穌是一個憤世嫉俗的智者，不是道成肉身的上帝；自由神學家和新正統神學家亦不相信童貞女生子，死後復活等神蹟。所以傳統教會教導的耶穌，甚至新約的歷史，例如使徒行傳中的彼得和保羅的故事，大概都是假的、錯的和騙人的。所以我們今天看見市面上有一堆“尋找歷史上的耶穌”“尋找真正的耶穌”等等的書籍、文章和話題。似乎如果要看到拿撒勒人耶穌的準確畫像，就必須拋開聖經，轉從現代的新“知識”中重建出來。問題是﹕新約聖經中的歷史，包括耶穌歷史，本來非常可靠！何必捨本逐末？

 

新約歷史（包括耶穌歷史）的可靠性

 

既然自由派的神學家認為我們應該用全新的角度去認識耶穌，而不是根據聖經來認識祂。不奇怪，我們也被告知道，我們應該對保羅有全新的洞察，才能知道2000年來的基督徒都誤會了保羅﹕

 

保羅新觀﹕繞過基督的代刑和贖罪

 

 

（6）聖經無誤、有誤、有限無誤

 

既然這些神學家對聖經有這麼多的批判，他們說認為聖經有沒有錯呢？關於這一方面，現代神學家有三種觀點﹕聖經無誤、有限的無誤、聖經有錯誤。請先讀一篇簡單介紹﹕

 

聖經無誤和完備性

 

再讀比較詳細的討論﹕

 

聖經無誤的證據

 

「無限無誤」vs「有限無誤」

 

聖經「有限無誤」的問題

 

 

結語

 

對聖經的攻擊來自四方八面！恐怕將來還有新名堂、新門徑，也許更凶猛，或者包裝得更漂亮，於是受蠱惑的人更多！今天聖經是否無人問津，被放置在博物館裏展覽？或者裏面的教導完全被人推翻了？沒有！聖經不僅一直是最暢銷書，[2]  而且被緊握在信徒手上，被閱讀到心裏，因此明白真理的信徒也一直挺身捍衛它！

 

「草必枯乾，花必凋殘，唯有我們神的話，必永遠立定。」（賽 40:8）

「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」（太 24:35）

 

 

附錄

 

芝加哥聖經無誤宣言

認信“聖經無誤”的意義與今天適切性（林慈信牧師）
有道可傳，以經解經（林慈信牧師）