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《诚实辨明圣经真理》(为耶和华见证人)

第十章

死后灵魂仍存

 

 

 

 

 

《辨》第六章人人都难免一死,……圣经这样説:“ 耶和华 把永恒的意识放在世人心里。(传道书3:11)上帝创造人,让人有永恒的意识,有永生的愿望。

是的,「神造万物,各按其时成为美好,又将永生安置在世人心里,[永生原文作永远]然而神从始至终的作为,人不能参透。」(传道书311)这个经文告诉我们,不知道怎的,人人在心底里,都觉得,也不敢否认,人死后并不是一了百了。这是上帝放置在人心里的一个不可消灭的意识——死后灵魂仍存。

 

 

 (一)人为什么会死?

 

《辨》第六章人为甚麽会死?……耶和华也吩咐人不可做一件事,他对亚当説:“园子里各样树上的果子,你都可以吃,吃到满足。只是辨识善恶树的果子,你不可吃,因为你吃了,当天你就一定死。创世记2:1617……可悲的是,第一对男女还是反叛了耶和华。」

 撒但在伊甸园里诱惑了亚当和夏娃,于是罪和死便进到这个世界。请见「第一章:罪恶和苦难」和「第八章:上帝国真义 」。

 《辨》第六章「既然亚当和夏娃反叛耶和华,耶和华就没有理由让他们享永生了。……因此,耶和华説亚当要归回尘土……人之所以会死,是因为亚当把罪和死遗传给所有后代。(罗马书5:12)」

上帝造人和其他动物不同。当上帝创造动物时,他只说:「要有」(例:创世记120)。但当上帝造人的时候,「神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人……」(创世记27)所以,人除了一个肉体之外,还有一个灵魂,是其他动物所没有的,因为圣经说:没有灵性,生来就是畜类。」(彼得后书212

 所以,在圣经里,死亡有三种含义∶

第一、灵性的死,人与神的交通隔绝。

 当亚当犯罪之后,上帝对他说:「你吃的日子必定死」(创世记217),我们看见亚当夏娃的肉身并没有马上死,原来上帝指灵性上死了。圣经解释说「这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。」(罗马书5:12)

 第二、身体的死,灵魂与身体分开。

 亚当还活了近千岁,并且生儿养女,肉身才死亡(创世记55)。这才是神所说「你必汗流满面 得糊口,直到你归了土;因为你是从土而出的,你本是尘土,仍要归于尘土。」(创世记3:19), “归于尘土即肉体的死。

 

三、永远的死,灵魂与神永远隔绝。

 「因为罪的工价乃是死」(罗马书6:23),这个“死”就是永远的死,与上帝隔绝。圣经给人的解决办法是∶「惟有 神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。」(罗马书6:23)所以基督徒常说:信耶稣,得永生。如果人没有接受主耶稣的救恩,他的灵魂,死后仍存,但是却要和上帝永远分隔。那就是永远的死。

 

 

 (二)人死后如何?

       

《辨》第六章:「关于人死后的情况,许多宗教……都有个共通点,就是説人体内有某种东西在人死后能继续存在。……圣经清楚地指出:人一死就不再存在了。

耶和华见证人这句话是唯物主义!就是说,人的躯体死了,就一了百了。人的脑子死了腐化了,停止作用。人死如灯灭!

 但是圣经并不同意这样的讲法,所以《新世界》需要为此而篡改圣经:

a)反对人死后灵魂仍存,篡改诗篇1610传道书127马太福音1028路加福音2343彼得前书319

b)误译灵魂,篡改诗篇1610使徒行传759雅各书520

c)将阴间翻译为坟墓篡改约伯记1413诗篇1610马太福音1123

d)将坟墓翻译为纪念墓,篡改约翰福音528

 

 1)死后灵魂仍存

 

《辨》第六章「我们不用惧怕死去的人,他们根本不能伤害我们。他们不需要我们帮忙,也帮不了我们。……一些宗教倡导人死后会化为神灵,……因而惧怕死去的人,敬奉他们。……你知道了死亡的真相,就不致误信虚假的宗教道理,……你得知人死后不会到灵界去。

是的,死去的人,我们不用惧怕,他们不能伤害我们,也不能帮助我们。不是因为他们消失了,因为他们会到达一个地方(灵界),使他们不能和活在肉身的人来往。

 耶稣曾经告诉我们一个故事:「有一个财主,……天天奢华宴乐。又有一个讨饭的,名叫拉撒路,……后来那讨饭的死了,被天使带去放在亚伯拉罕的怀里,财主也死了,并且埋葬了。他在阴间受痛苦,举目远远的望见亚伯拉罕,又望见拉撒路在他怀里,就喊著说,我祖亚伯拉罕哪,可怜我罢,打发拉撒路来,用指头尖蘸点水,凉凉我的舌头,因为我在这火焰里,极其痛苦。亚伯拉罕说, ……在你我之间,有深渊限定,以致人要从这边过到你们那边,是不能的,要从那边过到我们这边,也是不能的。财主说,我祖阿,既是这样,求你打发拉撒路到我父家去,因为我还有五个弟兄,他可以对他们作见证,免得他们也来到这痛苦的地方。」(路加福音1619-28

 从这故事,我们可以看见:(1)人死后灵魂仍存;(2)人死后有知觉;(3)死了的人和活在肉身的人之间有深渊限定,不能越过,所以他们无法伤害或帮助我们;(4)人将到达痛苦的地方或者福乐的地方,在生时需要决定,死后,无法改变。

 所以,耶和华见证人错了!人死后不是如灯灭!

 

 2)死后并非无知觉

 《辨》第六章「死了的人再也不能看,不能听,也不能思想。人体内根本没有任何东西在躯体死后能继续存在。人根本没有不死的灵魂……所罗门説活人知道自己必死,还説死去的人毫无知觉

 圣经清楚告诉我们,人死后仍然有知觉!

 上边提到的财主和拉撒路的事情,非常能显示真情。他们都死了,财主说:「我在这火焰里,极其痛苦」要求「打发拉撒路来,用指头尖蘸点水,凉凉我的舌头」,甚至要求打发拉撒路去警告他们的兄弟。可见,人死后有知觉,有思想。

 保罗也说:「情愿离世与基督同在,因为这是好得无比的。」(腓立比书123)如果毫无知觉,怎么知道是好的?

 

 3)圣经显示人有灵魂!

 《辨》附录「不死灵魂」:「许多人都相信人有不死的灵魂。他们认为人一死,灵魂就会离开躯体,继续存在。……圣经真的没有提过灵魂吗?」

圣经里有一大堆显示人死后灵魂仍存的经文!结果《新世界》需要鬼崇地篡改这些经文,为什么?请见:「第三章:篡改圣经,迁就教义」。

 附录不死灵魂:「当你对圣经有更深的认识时,就会发觉圣经由始至终都没有用永存”“不死这类字眼来描述尼发希普绪克,倒説尼发希是会死的。(以西结书18:420;请看经文脚注)由于这缘故,圣经把死去的人称为死的尼发希。(利未记21:11,请看经文脚注)」

尼发希普绪克就是原文「灵魂」这字的音译。请见下面的讨论。

 圣经绝对有「灵魂不死」这字和意思,而且不少!不过《新世界》也都扭歪篡改了!

 例:「这人该知道叫一个罪人从迷路上转回,便是救一个灵魂不死,并且遮盖许多的罪。」(雅各书520)《新世界》:「你们就该知道,帮助罪人回头离开错路,就能救他不致死亡,又能遮盖许多罪。」[请见:「第三章:篡改圣经,迁就教义」。

 虽然《新世界》避开了「灵魂」,但仍然显出,这个人,可以不致于死亡。每个人的肉身生命都会死的,什么东西不死的呢?当然是灵魂。
 
还有其他经文,虽然没有直接说「永存的灵魂」,但有这意思。
 

例:「我们原知道,我们这地上的帐棚若拆毁了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋。」(哥林多后书51)「地上帐棚」指肉身,「拆毁」指死亡,之后,我们得著「在天上永存的房屋」,指复活后,在天上得到的更美好的身体。甚至《新世界》也翻译为:「我们知道我们在地上的住所,就是这个像帐幕一样的肉身,如果拆毁了,就必从上帝那里得着一座房屋,就是在天上永存的住所,不是人手所造的。

 
物质的肉身死后,什么仍存?答案:灵魂。

 

至于上边《辨》提到两处经文:

 以西结书18420 讲的是肉身的生命,因为它说,犯罪(如玷污邻舍的妻)的必为自己的罪而死。这是旧约律法,和灵魂无关。
 
至于利未记21:11不可挨近死尸,也不可为父母沾染自己」,更和灵魂消失无关!
 
由此可见,耶和华见证人想要证明人死后灵魂消失,十分困难,所以他们必须胡乱引用圣经和篡改圣经。
 

 

 (三)胡乱引用圣经

 《辨》第六章所罗门説活人知道自己必死,还説死去的人毫无知觉,然后进一步解释这个基本真理,説死去的人没有爱,没有恨,在坟墓里根本就没有工作,没有计划,没有知识,没有智慧。(传道书9:5610诗篇146:4也説,人一死,他的思想就消灭了。由此可见,人是会死的,当人死后,一切就化为乌有。人的生命就像烛火一样,烛火一熄,火就消失了,照样人一死,生命也消失了。

耶和华见证人引用圣经时,常是不管上下文,断章取义的。在人死后情形这方面,他们最喜欢误引传道书,现在让我们检查《辨》在上边引用的两处:

 

 1)传道书95-10

 「活著的人,知道必死,死了的人,毫无所知,也不再得赏赐,他们的名无人记念,他们的爱,他们的恨,他们的嫉妒,早都消灭了,在日光之下所行的一切事上,他们永不再有分了。……凡你手所当作的事,要尽力去作,因为在你所必去的阴间,没有工作,没有谋算,没有知识,也没有智慧。」(传道书95610

 这经文的上文是:「在日光之下所行的一切事上,有一件祸患,就是众人所遭遇的,都是一样,并且世人的心,充满了恶,活著的时候心里狂妄,后来就归死人那里去了。与一切活人相连的,那人还有指望,因为活著的狗,比死了的狮子更强。」(传道书93-4

 即是说,人人都会死,死了,很多事情就不能做了。而且3节表示,这些事情是「日光之下」的事情,换言之,在今生物质世界上。事实上,整本传道书,也是集中在这方面。

 传道书讲的「日光之下」(13914217-20等),意思就是“今生物质世界”上的事情。作者从这个角度看事情,所以他不断地说:「虚空的虚空」(12128)即便如此,传道书在将结束的时候,仍然不能不说:「尘土仍归于地,灵仍归于赐灵的神。……人所作的事,连一切隐藏的事,无论是善是恶,神都必审问。」(12714

 换言之,传道书作者知道,人死了,肉身生命结束了,还有一个灵魂,而且要面对审判!
 

 2)诗篇1464

 至于在这里引用的「他的气一断,就归回尘土;他所打算的,当日就消灭了。」(诗篇1464),问题更明显了,因为前一节说:「你们不要倚靠君王,不要倚靠世人,他一点不能帮助。」(3节),后一节说:「以雅各的神为帮助,仰望耶和华他神的,这人便为有福。」(5节)所以整段经文的意思只不过是说:不要依靠人,不如依靠上帝!

 

 3)死而复活的拉撒路

 《辨》第七章:圣经説死人是毫无知觉的。他们没有生命,也不会在某个地方存在。拉撒路复活的记载可以证实这一点。他复活后有没有兴奋地描述天堂的情形呢?有没有惊恐地形容地狱的可怕情景呢?都没有。……

拉撒路死后怎么样,圣经没有记载,不等于他死后毫无知觉。这是完全两回事。

 这是一个简单的逻辑问题,也显明他们胡乱引用圣经,加上自己的意思。让我举两个简单的例子:圣经没有告诉我们,拉撒路活了若干年之后,和其他人一样,死去了。我们能否说:拉撒一直没有死?还有,圣经告诉我们,耶稣和门徒都曾多次吃喝(例:路加福音 5:33),但从没有记载他们上厕,那是不是说,他们没有这个需要?

 另一方面,我们不能否认,今天有很多濒死经历的报导。[1] 虽然未必完全可信,但我们无法全盘否定。这些报导,也许可以让我们瞥见一下,人死后,灵魂仍存。

 当然,耶和华见证人和其他唯物”头脑的人都不相信,而且有自己的解释,但却大有医学界人士正在探索研究濒死经历

 最著名的案例是玛丽亚的故事。1977年,她在西雅图医院进行手术,心脏骤停。她后来告诉她的社会工作者,医生在复苏她时,发现自己在外面漂浮,并在医院大楼在三楼窗台上看到一只网球鞋,并详细描述这只鞋的样子。 社工到玛丽亚所指示的窗口,发现了鞋子,并且表示,因为鞋子的位置,意味著玛丽亚不可能在手术室内看见,更不能描述鞋子的细节。[2]

 所以科学性研究员说:虽然这些故事中有一些可能是制作,但因例子太多,我们不能完全不与考虑,它们无疑将成为重点。尤其有一些报导,来自受尊敬的专业人士,他们不会不顾自己声誉而造假,所以叫人很难忽视。所有这一切,让我们想到,濒死经历可能是灵性上的体验。古代人类认为我们不仅仅是肉体[,还有灵魂]。这经历成为探索这信念的办法。[3]

 同时,大有耶和华见证人,在各种情况下,经历濒死,所以发现人死后灵魂仍存,明白自己被耶和华见证人欺骗了,于是离开耶和华见证人。请在网上搜寻一下。 [4]

 硬要否定人有灵魂,死后仍存,有知觉,是不是顽固呢?

 

 (四)蓄意篡改圣经

 《辨》第六章关于人死后的情况,大多数宗教的信仰跟圣经一致吗?不!为甚麽?因为这些宗教的道理都出于撒但。撒但利用错误的宗教欺骗人,叫人以为虽然躯体死了,灵魂却在灵界继续存在。

如果人人都错,只有耶和华见证人的道理是可信的,那又何必篡改歪曲圣经?

 

 1尼发希普绪克是灵魂,不是生命

        

《辨》附录「不死灵魂」:「……“尼发希普绪克有不同的形态,在圣经原文一共出现了八百多次,基本上是指:1)人,(2)动物,(3)人或动物的生命。现在让我们看看一些经文,当中的尼发希普绪克表达了这三种意思。

 

希腊语普绪克psuche)有可能翻译为「生命」,但绝对有可能翻译为「灵魂」,甚至「人」和「心」。希伯来语尼发希nephesh)这原文字,可以翻译为:灵魂、自我、生命等。

 让我们看一其中一个例:

 马太福音1028

《和合本》:那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们;

《新世界》:杀身体却不能杀生命的,你们不要畏惧;

 《新世界》将灵魂翻译为生命,让我们想一想,如果没有灵魂,肉身被杀死,生命结束后,还有什么可以被杀?还有其他“生命”可以被杀?

 

 2鲁阿普纽马是灵,不是生命或生命力

 《辨》附录「不死灵魂」:「一般汉语译本也把希伯来语鲁阿和希腊语普纽马译做生命”“气息”“”“灵魂”“圣灵等。圣经原文表明,鲁阿普纽马是指人以至地上各种活物的生命动力。……总的来説,鲁阿普纽马指的是各种活物体内的生命力,把这两个词译做灵魂是错误的。

 普纽马pneuma 这希腊字,可以解释为:气、灵、神的灵。鲁阿ruwach)这个希伯来字,也有好几个意思:风、气息、灵、神的灵。

 让我们看一个例子:

 使徒行传759

《和合本》:他们正用石头打的时候,司提反呼吁主说,求主耶稣接收我的灵魂。

《新世界》:他们不断拿石头打司提反司提反就呼求説:“主耶稣啊,求你接收我的生命。

 《新世界》在此继续将灵魂翻译为生命。但是当司提反被石头打死之后,请问还有什么留下来,让主耶稣接收呢?

 《辨》附录「不死灵魂」:「身体需要生命力,就如收音机需要电力,才能运作。……人一旦丧失生命力,就会像诗篇执笔者所説那样气絶,归回尘土

《新世界》将灵魂翻译为「生命」或者「生命力」,是为了迁就他们的教义。耶和华见证人不相信人死后,灵魂仍存。但是,从上边提到的经节,显示,他们即便使用另一个名字,也不能删除人在物质的肉体死亡之后,仍然有非物质的部分存留,就是灵魂。

 

3希屋尔海地斯是阴间,不是坟墓

 《辨》附录「希屋尔等」:「在圣经原文里,希伯来语希屋尔和希腊语海地斯一共出现了七十多次。两个词的意思相同,总是跟死亡有关。《新世界译本》汉语版主要译做坟墓。其他汉语译本却主要译做阴间,偶尔才译做坟墓。那麽,希屋尔海地斯到底是甚麽意思呢?」

希屋尔Sheol,阴间)是希伯来文「sh@'owl」,意思:阴间, 地府。海地斯Hades)是希腊文「hades」,意思是阴间。但是《新世界》一律把它翻译为坟墓。请见「第三章:篡改圣经,迁就教义」。

 人死后,灵魂的去处是阴间;肉身去的是坟墓。让我们看一个明显的例子:

 箴言23:14

《和合本》你要用杖打他,就可以救他的灵魂免下阴间。

《新世界》 你该用杖打他,救他免下坟墓。
 

本经节是讲到为父母者要管教孩子,但是,无论多良好的管教办法,总不能叫孩子,或任何人,不至下坟墓。谁可以避免肉身死亡?如果说,管教孩子,让他走正路,死后灵魂可以上天堂,那才合理。是吗?

 

 4)继续强词夺理

 《辨》附录「希屋尔等」:「谈到某个实际的坟墓或坟地时,圣经所用的希伯来语词和希腊语词并不是希屋尔海地斯。(创世记23:7-9;马太福音28:1)此外,圣经也不会用希屋尔来指埋葬许多死人的坟墓,比如家族坟地或万人冢。(创世记49:3031)」

呵呵,不得不承认了!是的,「实际的坟墓」,希伯来文是「qeber」(SN06913),(见: http://a2z.fhl.net/php/s.php?N=1&k=06913&m= );希腊文则是:「taphos」(SN5028),(见: http://a2z.fhl.net/php/s.php?N=0&k=05028&m=  )。可见,希屋尔海地斯并非指坟墓!

 
但是《辨》要继续强词夺理:
 
 
a)抽象的坟墓?

 《辨》附录「希屋尔等」:「圣经指出,希屋尔海地斯里的死人甚至比万人坑里的还要多。例如,以赛亚书5:14:“坟墓 希屋尔 必贪得无厌,张开大口。尽管希屋尔可説早已吞噬无数死人,却看来仍然渴求吞噬更多人。(箴言30:1516)任何实际的坟墓都只能埋葬有限数目的死人,但坟墓 希屋尔 总填不满。(箴言27:20)既然希屋尔海地斯没有止境,能够无限度地容纳死人,所指的就不可能是有明确地点的某个实际地方。这两个词其实是指人类共同的、抽象的坟墓,大多数人死后就是长眠于此。

 这里引用的经节,不必牵强地解释为抽象地指大多数人长眠的坟墓,这不合圣经,而且不合理的。因为:

 第一,以赛亚书514:「阴间扩张其欲,开了无限量的口」和箴言27:20:「阴间和灭亡,永不满足」一样,都是《新世界》篡改过,把阴间翻译为坟墓的例子!见「第三章:篡改圣经,迁就教义」。

 箴言27:20为例,《新世界》:「坟墓和灭亡之地总填不满」根本是不通!《和合本》:「阴间和灭亡,永不满足」才合理!可见耶和华见证人为了迁就自己教义而篡改圣经,只显得不合理。

 第二,死亡不会有满额的一天。圣经和常理都告诉我们,人人都会死,所以说,阴间无限量,永不满足。那会有一天,再没有人会死?哪有坟墓里的人数没有满额的?

 第三,什么是“抽象的坟墓”?若是说一个非物质的,很多很多人死后的去处,难道不就是“阴间”吗?

 
让我们从下面这个例子可以看见守望台的矛盾:
 

《新世界》:「生命的路带领洞悉事理的人向上走,远离下头的坟墓。」(箴言1524)无论这里的「坟墓」指世上埋葬死人肉体的坟墓,还是守望台所指的「抽象的坟墓,大多数人死后就是长眠」,难道「洞悉事理的人」可以远离?他们不会死?不会进入坟墓?

 
诚实的翻译本,如《和合本》:「智慧人从生命的道上升,使他远离在下的阴间。」那么,就完全合理了!
 

b)耶和华纪念的人,才能复活?

 《辨》第七章:哪些人会复活呢?耶稣説:所有 在纪念墓里的人都要听见他 耶稣 的声音,就出来。约翰福音5:2829)」

 《辨》附录「不死灵魂」:「传道书12:7説人死时,尘土 躯体 归回原来之地,生命力归回赐生命力的上帝。躯体丧失了生命力就会死去,归回原处——地土。这时生命力也归回原处——上帝。(约伯记34:1415;诗篇36:9)这并不是説生命力会实际到天上去。其实,经文是指人死了以后,将来会不会复活完全取决于耶和华上帝。这个人的生命可説在上帝手里。只有上帝才能再次把生命力赐给死去的人,使他活过来。

 让我们检查上边引用的经文:

 约翰福音528又是《新世界》不诚实的典型例子。请见:「第三章:篡改圣经,迁就教义」。它在坟墓之前无缘无故地加插「纪念」一词组!为什么呢,大家心照不宣,若非如此,无法辩解——人死后灵魂消灭,那些蒙耶和华纪念的,可以听见耶稣的声音,然后出来!

 传道书127也是篡改过的。请见:第三章:篡改圣经,迁就教义」。这节经文:「尘土仍归于地,灵仍归于赐灵的神」(传道书127新世界》把灵魂翻译为生命。

 但请思想,「尘土」就是肉身,归回原来之地,就是死亡(「仍要归于尘土。」[创世记319]之意),为什么还有「生命力」剩下来呢?这不过是字眼转换而已!约伯记34:14同理。

 至于诗篇369:「因为在你那里,有生命的源头,在你的光中,我们必得见光。」是说,上帝是我们生命的源头,正如:「生命在他里头,这生命就是人的光。」(约翰福音14),并非指人能否复活,在于耶和华。

 况且,圣经告诉我们:「死人,无论善恶,都要复活」(使徒行传2415)。

 

 

 (五)复活的盼望

 《辨》第七章:「圣经説死亡是人类的仇敌……死去的人必活过来。(以赛亚书26:19)他们会有复活的希望。

是的,基督的复活已经战胜人类最大的敌人——死亡。

 《辨》附录「希屋尔等」:「圣经説将来义人和不义的人都要复活(使徒行传24:15)。」

 虽然《新世界》都把阴间翻译为坟墓,又故意把灵魂译为生命,但却没法消除「死人,无论善恶,都要复活」(使徒行传2415)的含义,也不能证明只有耶和华纪念的人才能复活,只显得他们不过蓄意否认人死后灵魂仍存。

 再者,耶和华见证人对复活的观念也是歪曲的。请继续阅读:「第十一章:复活、审判、地狱、天堂」。

 

 

 

 

 

 



[1] 见:安克伯、韦尔登著,逸萍译,《死后生命的真相》(香港:天道书楼,1999年)。

[2] The Science of Near-Death Experiences: Empirically investigating brushes with the afterlife,” (https://www.theatlantic.com/magazine/archive/2015/04/the-science-of-near-death-experiences/386231/  ).

[3] Ibid.

[4] 例:Ex-Jehovah Witness' Near Death Experience,” (https://www.jehovahs-witness.com/topic/109513/ex-jehovah-witness-near-death-experience ).

 

 

 

 

 

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