《聖經考古學導論》

第四章

旅居埃及，出埃及，在曠野

約瑟被兄弟賣到埃及，神讓他有機會幫助埃及渡過饑荒，雅各全家也因為糴糧移居埃及，幾百年後成為一大民族。因被法老迫害為奴，神使摩西帶領他們離開，在曠野漂流40年才得進入迦南。根據一般同意的「聖經年代時間線」，這一段時間，介乎主前1900-1400年左右。考古學上通常歸納為青銅時期。其中的故事都為人所熟悉。但是，有什麼考古學發現可以佐證呢？

（一）以色列人曾經旅居埃及的證據

聖經記載雅各一家70人，來到埃及，430年之後（有說215年），變成二百萬人。有沒有考古學證據說明這一大群人曾經旅居埃及呢？

（A）平民的“四室房子”

考古學家鑒定一個地點是以色列人的遺址，辦法之一通常是“四室房子”（four room house）。這樣的房子有三個平行的長房間，由兩堵牆或兩排柱子隔開，還有一個寬闊的房間橫跨一端，也可能會細分房間，但基本計劃總是一樣的。這些建築物中的大多數似乎也有二層樓。這種房子在以色列全國各地都有。它是以色列鐵器時代（主前 1200-586 年）的主要住宅建築類型。

它首次出現於主前 1200 年左右——當時以色列人開始進入迦南。在鐵器時代 I 末期，大致是以色列開始有國王的時候，達到成熟形式。它是鐵器時代 II（主前 1000-586 年）的主要建築。在主前 586 年，被巴比倫毀滅後完全消失。  [1]

下面是幾個根據考古學發現構想的“四室房子”圖表和模形﹕

照片來源﹕ https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Four_Room_House.jpg

照片來源﹕ https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Four_room_house._Israel_Museum,_Jerusalem.JPG

現在回來再談以色列人曾住在埃及的考古佐證。主前 12 世紀，有一群人，很可能是埃及神廟中的奴隸。這些工人是底比斯（Thebes，即“挪”，耶46﹕25）西部一個團隊，他們的任務是拆除早期國王阿雅（Aya）和霍倫赫布（Horemheb）的神廟。芝加哥大學的考古學家在 1930 年代挖掘了該遺址，他們發現了工人們在該遺址居住的一所房屋的遺跡。雖然不是磚或石建築的，但這些住宅的平面圖無疑是四室房屋的平面圖。它們的相似之處，使一些人猜測底比斯房屋的建造者要么是原始以色列人，要么是與以色列人密切相關的群體。[2]  難於懷疑這不是以色列旅居埃及的證據之一。

（B）約瑟的房子？ [3]

除了發現似乎是以色列人的典型“四室房子”之外，在大巴丘（Tell el-Daba，舊約的蘭塞）的第一個亞洲拓居點的所有居民中的一個，顯然有一個重要的官員，住在一個小別墅。聖經告訴我們，約瑟為法老正確地解夢之後，就成為一位高級官員（創四十一39-45）。我們不知道約瑟在埃及官方工作時，住在哪裡。然而，在履行與飢荒有關的職責後，他會搬到蘭塞，靠近他的父親和兄弟。這樣假設，是合邏輯的。

別墅是10×12米的大小，位於一個12 x 19米、有圍牆。它包括六個房間，排得好像一個馬蹄似的，圍繞著一個開闊的庭院。最引人注目的方面是，這房子的平面圖，與後來的巴勒斯坦鐵器時代的以色列“四室房子”相同。

附近，在別墅周圍，排列成半圓形的房子，是較謙卑的兩居室房子，大小約為6×8米。如果別墅是約瑟的家，那麼周圍的小屋可能是約瑟的父親和兄弟的家。在拓居點的破瓦殘礫中發現的陶器，約有20％，是巴勒斯坦中古銅器時代的陶器。

在埋葬區的西南端，距離別墅大約83米，是一個紀念性的墓。它是一個差不多正方形結構，包括主墓室和一個禮拜堂的附屬建築。在禮拜堂裏的一個強盜坑中，挖掘者發現了一個巨大雕像的碎片，雕出一個亞洲的顯貴要人。它的模樣是一個坐著的官員，兩倍於真人大小。它是由石灰石製成，手工優秀。它的皮膚是黃色的，在埃及藝術品中，習慣給亞洲人這顏色。它有一個蘑菇形的髮型，漆成紅色，典型的埃及藝術品中的亞洲人。這個雕像是被人蓄意砸碎和污損過的。

雕像被打破，可能是在一段政治動盪期間，可能是當希克索斯（Hyksos）王朝接管該地區時，就是「不認識約瑟的新王起來」（出一8），也就是第一個希克索斯王，他在主前1663年上台。在那時間，以色列人受到猛烈的壓迫（出一9-11）。在墓室內部，挖掘者發現了一個銘刻的石灰石棺材的碎片和一些骸骨碎片，但沒有完整的骸骨，不如墓地中的其他墳墓。原來約瑟曾經「對他們說﹕神必眷顧你們，你們要把我的骸骨從這裡一同帶上去。」（出十三19；參﹕創五十25）難怪這顯赫者的墓中沒有骸骨！

可能是約瑟的別墅（右上）和紀念墓（左）

照片來源﹕ https://madainproject.com/avaris_statue#gallery-5

藝術家重建的約瑟像

照片來源﹕https://madainproject.com/avaris_statue#gallery-2

在埃及大巴丘（Tell el-Daba）找到的亞洲人雕像的蘑菇髮型

照片來源﹕ https://christiananswers.net/q-abr/abr-a016.html 

面部被破壞的雕像

照片來源﹕https://madainproject.com/avaris_statue

（二）以色列人出埃及時，誰是法老？

以色列人什麼時間出埃及？是考古學家們一個熱烈爭論的題目。有兩個說法﹕

（A）拉姆西斯二世

一個似乎最自然讓人猜測的是拉姆西斯二世（Pharaoh Ramesses II，1279–1213 BC）。

因為聖經記載著﹕「於是埃及人派督工的轄制他們，加重擔苦害他們。他們為法老建造兩座積貨城，就是比東，和蘭塞。」（出 1:11）

中文聖經翻譯為“蘭塞”的城市，Pi-Ramesses（也稱為Raamses）是古埃及三角洲地區由法老拉姆西斯二世建造的新首都城市 。 [4] 所以，可以推測，以色列人因為被強迫勞動，苦不堪言，最後呼求神，得以出埃及。

但是，摩西（約主前1525-1406 年）[5]； 而拉姆西斯二世則活於約主前 1279–1213 年。 [6]時間相距太遠，無法圓說！

基督徒考古學家提出兩個解釋﹕

1。出埃及記一章11節的蘭塞，本來名字是“羅瓦蒂”（Rowaty）或“阿瓦里斯”（Avaris）。[7]  後來的編輯或者抄寫的文士將改為蘭塞，因為那是他們抄寫時候的名字。抄寫員使名字當代化，這是常見的事情。

2。埃及編年學本來不太準確。它開始時候，是由一個主前三世紀的一個埃及祭司馬內托

（Manetho），用希臘文編寫的《埃及歷史》(Aegyptiaca ，即History of Egypt)。他將統治者劃分為朝代，是一種創新做法。 然而，他並不是根據現代的觀念，以血統畫分朝代，而是每當他發現某種不連續性時，就會引入新的朝代。一些人建議《埃及歷史》是為了和希羅多德歷史（Herodotus）記載競爭而寫的，以提供以前不存在的埃及國家歷史。 不幸的是，我們今天並沒有此書的原稿。[8]

（B）圖特摩斯三世

起先，「有不認識約瑟的新王起來，治理埃及……」（出 1:8，主前1600）。一般研究古埃及歷史的人，都認為這“新王”的是希克索斯王朝，因為他們是亞洲人，所以不認識本來的皇朝。他們在主前1725-1570年活躍於埃及政治。[9] 〔這裏及下面的經文的推算年份乃根據「聖經年代時間線」[10] ,「埃及法老年表」[11] 和維基百科。〕

所以我們可以推測，出埃及記的早期事件與圖特摩斯一世（Thutmose I，主前1506-1493在位）或他的父親阿蒙霍特普一世（Amenhotep I，主前1525–1504在位）的時間一致，他們兩個都有可能發布謀殺嬰兒的法令（出 1：16-21，約主前1539）。

這種訂期將摩西活於與女法老哈特謝普蘇特（Hatshepsut，主前1478/9 – 1458在位）相同的一般時間範圍內，她可能就是從尼羅河收養摩西的人（出2：5-6，主前1525）。哈特謝普蘇特的共同攝政者和最終的競爭對手是圖特摩斯三世（Thutmose III，主前1479-1425在位），他顯然對她的影響感到不滿，並有充分的理由一有機會就驅逐摩西（出 2:14-15）。[12]  

既然一般公認的聖經時間表把摩西帶領以色列人出埃及訂於主前1446年，這樣，時間就對了。

（三）出埃及記過海位置的新證據  [13]

摩西帶領以色列人過紅海，海水分開？這個壯觀的場面到底發生在哪兒？

（A）神不讓他們走非利士人的路

聖經非常清楚地表明，從旅居之初（創 47:11）到出埃及（出12:37），以色列人居住在蘭塞地。

有一條沿著古老的地中海海岸線的北部路線，是埃及通往迦南的直接道路，也是埃及東部的軍事公路。它的名字是“荷魯斯之路”（Horus Way）。從“安娜斯塔西莎草紙” I（Papyrus  Anastasi I）和其他資料 ，我們知道沿途有23個堡壘，每隔不遠，由埃及軍隊守衛著。聖經提說它為“非利士地的道路”（出13:17）。

我們現在明白為什麼聖經說﹕「法老容百姓去的時候，非利士地的道路雖近，神卻不領他們從那裡走，因為神說，恐怕百姓遇見打仗後悔，就回埃及去。」（出 13:17）

這條滿佈軍事設防的道路，被考古學證實了。

在法老塞提一世（Seti I）於“卡納克”（Karnak）的“阿蒙”神廟（Temple of Amun）的浮雕，雕出“荷魯斯之路”和其中的11個要塞，甚至還有一條水路。在浮雕中，法老從迦南凱旋而歸，帶著俘虜，埃及人在水道另一邊歡迎。由於浮雕中的水道是垂直的，法老王塞提在浮雕中是沿“荷魯斯之路”橫向地走動。因此可以假定，該水道是南北走向的，而國際公路向東走向迦南。假若把它當作地圖，應該把它反轉過來，浮雕的底部是北方。該水路被稱為“ta-denit”，意為“分水嶺”。儘管該名稱並不清楚是指運河，還是指沼澤湖，但其名稱及其從北向南的方位，表明它是尼羅河三角洲（埃及本土）與東部曠野之間的邊界。它通常被描繪成沿岸有蘆葦，它似乎至少與一個多沼澤的的湖有關。

荷魯斯之路

地圖來源﹕ https://www.baslibrary.org/images/bsba240502600ljpg  

法老塞提一世在荷魯斯之路上，凱旋而歸

照片來源﹕ https://www.memphis.edu/hypostyle/tour_hall/seti_scenes.php

法老塞提一世在荷魯斯之路上，凱旋而歸

繪畫來源﹕https://biblearchaeology.org/research/chronological-categories/exodus-era/3191-new-evidence-from-egypt-on-the-location-of-the-exodus-sea-crossing-part-i

（B）過海的路線和位置

現在來研究神讓摩西帶領以色列人所走的路線。

（1）紅海

當我們今天談到“紅海”，我們指位於非洲東北部與阿拉伯半島之間，西北面通過蘇伊士運河與地中海相連，南面通過曼德海峽與亞丁灣相連的長型海狹。

地圖來源﹕百度百科 https://baike.baidu.hk/pic/%E7%B4%85%E6%B5%B7/25384/1/d000baa1cd11728b2c14eab0c0fcc3cec3fd2c62?fr=lemma&ct=single#aid=1&pic=d000baa1cd11728b2c14eab0c0fcc3cec3fd2c62  

但是小心看聖經，在希伯來語原文中，以色列人離開埃及時所穿越的水域，稱為“yam suph”，是“蘆葦海”（Sea of Reeds），而不是“紅海”。不幸的是，我們幾乎所有的翻譯本都將“yam suph”譯為“紅海”。可能原因是七十士譯本首先把它翻譯為“紅”的原因。無論如何，以色列人走過的不是今天的紅海。

（2）蘇伊士地峽

蘇伊士灣以北一直到地中海沿岸的陸地，今天被稱為蘇伊士地峽。在古代，這片狹長的土地上有幾個湖泊：“巴拉湖”（Ballah Lake），“蒂姆薩湖”（Lake Timsah），“大苦湖”（Great Bitter Lake）和“小苦湖”（Little Bitter Lake）。古人可能使用“蘆葦海”術語來表示一系列蘆葦湖中所有水域，這些蘆葦湖貫穿地峽的南北全長。1869年，蘇伊士運完工，河對峽灣湖泊的影響很大，使這些湖泊的大部分沼澤地區的水流掉了。

（3）瓦迪圖米拉特（Wadi Tumilat）在歷史上，是尼羅河三角洲東部邊緣的一部分。但是該三角洲支流的路線已經消失了。“瓦迪圖米拉特”無疑是聖經中歌珊地的一部分。正是在蘇伊士地峽的這區域，地形學和考古研究找到了出埃及記行程中提到的最初地點。

以色列人在十災的最後一災之後，從蘭塞出發，到“瓦迪圖米拉特”北部，然後向南行（見﹕出13：17-14：3）。他們來到疏割，然後向東前往“蒂姆薩湖”附近的以倘。向北轉彎，在比哈希錄，密奪和海的中間，未到達巴力洗分（出埃及記14：2），他們被埃及人追趕上。然後神顯神蹟把水分開，讓他們從乾地走過。

（4）過海的路線

1。以色列人從蘭塞起行。

「以色列人從蘭塞起行，往疏割去，除了﹝婦人﹞孩子，步行的男人約有六十萬。」（出 12:37）

 聖經中的蘭塞，就是埃及文獻中的培爾—拉美西斯（Pi-Rameses）。在這個位置，多個世紀以來，古城被建造和重建。它從前的名字可能是“羅瓦蒂”或“阿瓦里斯”。

2。到疏割，再到以倘

「他們從疏割起行，在曠野邊的以倘安營。」（出 13:20）

 這古老的名字，仍然反映在現代阿拉伯村莊“古馬斯古丘”（Tell el-Maskhuta）的名字中。 它位於尼羅河三角洲東部的“瓦迪圖米拉特”的東端，正是聖經所講的疏割的所在。

3。以倘

「他們從疏割起行，在曠野邊的以倘安營。」（出 13:20）

從現有資料顯示，它離湖邊甚近，而另一側是曠野。

4。轉北到密奪

「你吩咐以色列人轉回，安營在比哈希錄前，密奪和海的中間，對著巴力洗分，靠近海邊安營。法老必說，以色列人在地中繞迷了，曠野把他們困住了。我要使法老的心剛硬，他要追趕他們，我便在法老和他全軍身上得榮耀，埃及人就知道我是耶和華。於是以色列人這樣行了。」（出 14:2-4）

 在出埃及記14章2節以北的關鍵“轉”之後，以色列人的下一站，可由四個地名標識：比哈希錄，密奪，海和巴力洗分。其中三個名字，都與東北三角洲地區的水域有關。所有名稱都指向出埃及記敘事中事件的地點﹕“巴拉湖”和古代地中海海岸線之間的地區。

密奪是出埃及記行程中第三站，被考古學鑒別為“法老塞提一世的密奪”，沿古老的“荷魯斯之路”，被提到的第三座堡壘。如果這個位置正確，它將把出埃及記過海點放置於“巴拉湖”的北端，至少是埃及東部三角洲某處。 這座城市被認為是現代的 Hebua I 堡壘，可能是埃及東部邊境著名的 Tjaru 堡壘。

埃及文物部近日宣布，在埃及蘇伊士運河附近的Tell el-Habua（又名Tel Habuwa和Tell Huba）發掘出這座歷史的堡壘。（https://www.biblicalarchaeology.org/daily/news/largest-known-ancient-egyptian-fortress-excavated-at-tell-el-habua/） 

5。被埃及軍隊追上；過紅海神蹟。

「埃及人追趕他們，法老一切的馬匹，車輛，馬兵，與軍兵，就在海邊上，靠近比哈希錄，對著巴力洗分，在他們安營的地方追上了。法老臨近的時候，以色列人舉目看見埃及人趕來，就甚懼怕，向耶和華哀求。他們對摩西說，難道在埃及沒有墳地，你把我們帶來死在曠野麼。……〔過紅色海，14:15-31〕……你舉手向海伸杖，把水分開。以色列人要下海中走乾地。」（出 14:9-16）

 在這裏，法老的軍隊追上以色列人。由於大海在前，以色列人覺得前無去路，於是他們向摩西發怨言（出14：11-12）。在這裏，尼羅河三角洲東北角的埃及邊境，面對“蘆葦海”，上帝行了一個神蹟，帶領他們超自然地越過埃及邊境，進入書珥的曠野。所以，這神蹟似乎發生在蘇伊士地峽的東北角。所越過的蘆葦海很可能是古“巴拉湖”。

地圖來源﹕ https://biblearchaeology.org/research/chronological-categories/exodus-era/4092-new-evidence-from-egypt-on-the-location-of-the-exodus-sea-crossing-part-ii?highlight=WyJncm91bmQiLCJrbm93biIsIidrbm93biciLCJncm91bmQga25vd24iXQ  

 請再參考﹕

地圖來源﹕聖光聖經地理（http://biblegeography.holylight.org.tw/index/condensedbible_detail?id=271&top=0117 ）

（四）在曠野

感謝神，以色列人見證了神蹟，終於過了紅海，開始他們40年的曠野漂流。

我們沒有太多以色列人在曠野的考古學證據，原因很簡單﹕他們是遊牧民族，每次支搭帳棚 紮營之後，他們跟隨雲柱起行。而且他們沒有廟，沒有神像，不像外邦人一樣。聖經說﹕「雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行。雲彩在哪裡停住，以色列人就在那裡安營。」（民 9:17）

他們所經過的城市，我們知道一點點。例如，聖經提到多次的加低斯（民20﹕1等）可能是Tell el-Qudeirat。[14]  他們進迦南前的最後一個城市，亞伯什亭（民33﹕49）可能是Tall el-Hammam。[15] 但都沒有定論。

最引起人興趣的應該是摩西得到十誡和律法之地﹕西乃山。它在哪呢？有幾個猜測。

（A）西乃山（何烈山）在哪兒  [16]

聖經給了我們一些關於西乃山位置的一般線索。我們知道它在埃及之外，因為以色列人離開埃及後來到西乃山（出 19:1）。基於摩西的米甸岳父離開，繼續行他的路（出 18:27；民 10:29-31），可見西奈不在米甸。

（1）傳統說法﹕ Gebel Musa

Gebel Musa被認定為西乃山是起源於四世紀的基督教傳統。除它之外，我們沒有保存下來的猶太傳統講法。並且在任何基督教資料中，都沒有關於為什麼選擇這座特定山峰的資料。

問題來了﹕

我們對西乃山的唯一猶太傳統講法是﹕它是一座低山。《巴比倫塔木德經》（Babylonian Talmud）是這樣講的。另一方面，Gebel Musa非常高（7,497 英尺）。它距離米甸（亞喀巴灣〔Gulf of Aqaba〕以東）太遠，摩西沒有可能在那裡牧養葉忒羅的羊群（出 3:1）。還有一個困難，西乃山位於以東境內（申 33:2，士 5:4；哈 3:3），以東境沒有延伸到亞喀巴灣北岸以南。然而，最能反駁這傳統位置的是，它距離加低斯巴尼亞太遠。「從何烈山經過西珥山，到加低斯巴尼亞，有十一天的﹝路程﹞。」（申 1:2）[17]  〔“加低斯”（民13，20，27等）在西乃半島的東北，很可能就是今天的Tell el-Qudeirat。[18]〕以色列人帶著牛羊，不可能在十一天內跨越西乃半島。

傳統的西乃山

照片來源﹕ https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Mount_Sinai_02.jpg

西乃山前的Saint Catherine's Monastery

照片來源﹕ https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Katharinenkloster_Sinai_BW_2.jpg

地圖來源﹕聖光聖經地理 （http://biblegeography.holylight.org.tw/index/condensedbible_map_detail?m_id=024 ）

（2）Gebel Khashm et-Tarif

當摩西從米甸前往埃及時（出 4:19-20），他會走橫貫西奈公路（Trans-Sinai Highway），這條公路從亞卡巴灣（Gulf of Aqaba）的北岸穿過西乃半島到達蘇伊士灣北端。當「耶和華對亞倫說，你往曠野去迎接摩西。他就去，在神的山遇見摩西，和他親嘴。」（出 4:27）因此，我們預計上帝之山（= 西乃山/何烈山）位於沿著橫貫西奈公路的某個地方。

Gebel Khashm et-Tarif位於橫貫西奈公路的東端；米甸附近（摩西在西乃山放牧葉忒羅的羊群，出 3:1）； 它位於正確的位置——距蘭塞約兩個月的路程（出 19:1；民 33:3），距加低斯巴尼亞約 11 天的路程（申 1:2）。除了滿足這些聖經要求外，Gebel Khashm et-Tarif 還是一座低山（2,870 英尺），正如猶太人的傳統一樣。

根據維基百科，Hashem El Tarif的坐標在 29°40'9.18"N 和 34°38'0.28"E 附近。[19] 下面是維基百科的地圖﹕

所以這個地點現在得到考古學家的支持。此外以色列調查員 Uzi Avner 在山的東部和南部找到 33 個排列成矩形的石堆，每個都約25 x 50 英尺大小。它們似乎和宗教祭祀無關，更合理的假設是，這些結構是圍繞帳篷外圍放置的石頭。這些建築物是古代露營地的遺跡嗎？有待考古學繼續研究。

Gebel Khashm et-Tarif 和矩形石頭排列

照片來源﹕ https://www.megalithic.co.uk/modules.php?op=modload&name=a312&file=index&do=showpic&pid=62560 

（3）其他

西乃山的位置，學術界一直爭論不休。

例如有認為是內蓋夫（Negev）沙漠中的一座叫做哈卡孔（Har Karkom）的山脊，因為該地有很多岩石雕刻和 120 多個岩石敬拜遺址。問題是，它比以色列人出埃及為早。[20]

（B）先知巴蘭

雖然西乃山的位置難於確定，其他以色列人行經的城市也沒有什麼資料，但是有一個有趣事情可以告訴大家﹕先知巴蘭的存在，有考古學支持。

 這位曾經被摩押的長老和米甸的長老邀請去咒詛以色列人的巴蘭，聖經告訴我們，他是「比珥的兒子巴蘭」（民 22:5）。

1967年在約旦的底雅亞拉（Deir Alla）發現的一份古老的文稿〔The Deir 'Alla Inscription (or Bal'am Son of Be'or Inscription)〕，講述一位名叫巴蘭的先知的活動。文稿用亞蘭文寫成，以標題﹕「比珥的兒子巴蘭之書的警告，他是神的先知」。考古學家相信，底雅亞拉就是毗奪，即先知巴蘭的故鄉﹕「毗奪……比珥的兒子巴蘭本鄉」（民22﹕5）。這巴蘭的記載和民數記之間，有許多相似之處。[21]

The Deir 'Alla Inscription

照片來源﹕ https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Deir_%27Alla_Inscription.png  

結論

一向以來，考古學家們為我們不斷地提供資料，證明聖經記載的可靠性。這一段有趣的“旅居埃及，出埃及，漂流曠野”的聖經記載，我們相信考古學家們會繼續成功地發現更多資料。

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