怎樣和摩門教徒談道？

繁体简体

怎樣和摩門教徒談道？

張逸萍譯自﹕「Sharing Your Faith with Latter-day Saints」By Sandra Tanner（http://www.utlm.org/onlineresources/sharingyourfaithwithlds.htm）[1]

和摩門教（官方的名字是﹕耶穌基督後期聖徒教會）教徒傳福音的最重要因素，是你真誠的友誼。通常，那些離開摩門教的人告訴我，他們有一位好朋友和他們講及主，這位朋友成為一度橋樑，把他們從摩門教的假想，帶到解釋聖經實際上怎樣講。

通常摩門教徒認為自己是基督徒，所以接受你為他們的一份子，可是，他們會認為你只有福音的四分之一，他們卻有全套。按照他們的講法，你對基督的信心，可以保證你能上天堂，但你若想上最高的天堂，就是高級國度〔Celestial Kingdom〕（得著神格和超升〔exaltation〕）你需要在摩門教受浸和在摩門聖殿結婚，（見「摩門教徒希望成為神並後代不斷」）他們相信，你若畢生沒有加入後期聖徒教會，在千禧年，你還是會有機會。

請記得，他們認為你屬於一個有缺陷的信仰系統。你只有聖經（以至你所知的「有限」），他們從他們的經書，就是《摩門經》（Book of Mormon）、《教義和聖約》（Doctrine and Covenants ）和《無價珍珠》（Pearl of Great Price），得到更多的亮光。此外，他們還有他們的先知的教導。

請緊記，我們所做的，只是一個過程中的一部分。保羅說﹕「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有　神叫他生長。」（林前三6）摩門教徒可能需要遇見幾個基督徒，他們才會認真地重新評估他/她的信仰。求神讓他繼續遇見基督徒。

術語的差別

我們必須知道，摩門主義為基督教名詞重新下定義（見﹕Terminology Differences）。如果你到中國去當傳教士，你當然需要先學習他們的語言，又學習一點關於他們的風俗。和摩門人士來往，我們也需要做同樣的事情。不要以為當摩門教徒使用基督教名詞的時候，他們的意思和你一樣。他們對神、救恩、永生、天堂等等的定義都很不同。

迫害？

當有機會和摩門教徒談及他們的信仰，請記得對他們尊敬有禮貌，正如你希望他們對你一樣。當你們討論時，要表現出有信心（不是驕傲自大）。摩門教徒常把任何膽怯的樣子，看為你的話沒有上帝權威的證據。

因為摩門教徒習慣覺得，任何對他們教會的挑戰，是一種迫害。當我們和他們來往，必須小心，才不至加強這樣的感覺。

斯密約瑟（Joseph Smith）在他的第一次異象中說（發表在《無價珍珠》的），上帝告訴他，所有的教會都是『錯』的，他們的教義，「在神眼中，都是可憎惡的」。因為斯密是先發動攻擊的，我們只不過是回應他的指控，光是比較不同信仰，不是『迫害』。

《摩門經》重要嗎？

摩門教徒常請人讀《摩門經》，然後為之祈禱。他們以為，有人相信它，也就會接受摩門主義的其他部分。下面有幾個問題，可以用來問他們﹕

§ 既然《摩門經》導言說該書包含「豐滿的永久福音」，你能否告訴那一節講到﹕地球以前的世界、眾神和妻子們、聖殿婚姻、死後還有悔改機會、聖殿為死人而設的儀式、三層天堂等等？

§ 在《摩門經》裏，哪兒有說永恒婚姻？（不是在那裏，是在《教義和聖約》132章。）

§ 如果你把《摩門經》當作教義一樣來相信，而《教義和聖約》和《無價珍珠》和它有不同的教導，你怎麼能接受這兩本書呢？（見﹕Contradictions in LDS Scriptures）。

§ 如果《摩門經》並不包含他們的最重要教義，為什麼摩門教徒老是讓人讀它？他們為什麼不派發他們的其他經書，以代替《摩門教》？

然後我們就有機會比較《摩門經》和《聖經》的價值。你可以問他們﹕

§ 《摩門經》有哪條教義，不是在聖經裏的呢？

哪本聖經？

《摩門經》宣稱，聖經被人取走了寶貴的部分（見﹕尼腓一書十三26-28）。摩門教徒常指出聖經有很多不同的翻譯本，以證明聖經被更改了。你可以這樣問他們﹕

§ 翻譯是否降低了聖經的價值，或改變它的教導？

§ 《摩門經》呢？有多少翻譯本？法語版或德語版是否不那麼可靠？

§ 教會有沒有在《摩門經》其他翻譯版之前，寫一句不保證的話？如果沒有，為什麼？〔譯按﹕《摩門經》標題頁有﹕「如果有錯誤，那是人的過失；因此，切勿指責神的事，……」〕

§ 如果摩門教的專業翻譯員能從英語版的《摩門經》可靠地翻譯為法語，為什麼專業的翻譯員不可能把希臘文的新約聖經翻譯為英語？

§ 如果聖經是一塌糊塗，哪些經節有錯？我不會再使用它。

摩門教徒常說，聖經是不完全的，有各種書從現時的聖經中被刪掉。

§ 為什麼你們的先知沒有恢復這些失去的書卷，或者糾正它的翻譯？

§ 如果你的先知不覺得需要恢復這些失去的聖經書卷，它們會有多重要呢？

§ 哪一本書卷被遺漏了？哪本應該被加進去？

§ 斯密約瑟曾修改聖經，為什麼摩門教教會沒有發行呢？他們在他們的聖經背後印摘錄——為什麼不把全部印出來？斯密沒有加上任何所謂失去的書，事實上，他把整本雅歌刪掉。

請提醒他們，雖然我們不知道耶穌所講的所有話，約翰保證我們已經有所有我們需要知道的，以至我們能得永生（見﹕約二十30-31）。而且耶穌應許﹕「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」（太二十四35）

如果摩門主義是要恢復原來的基督教，他們需要證明後期聖徒的教義本來就在聖經裏，但是以後被刪除了。可是，沒有手稿證據，可以證明新約曾被修改，以至重要教義被刪除。而且，從早期教父寫作中所引用的經文顯示，教義沒有改變。有一本很好的書，介紹聖經可靠性﹕卜魯斯（F.F. Bruce）的《新約文件可靠嗎？》（The New Testament Documents: Are They Reliable?）。

完全變節？

摩門主義聲稱，在斯密的第一次異象中，神告訴他，基督教已經完全腐敗變節，他是神在地上恢復基督教的器皿。雖然聖經曾經講到有人會離棄真道，可它從沒有說，教會可能完全腐敗變節。摩門教徒常引用提摩太前書第四章1節﹕「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。」請留意，這節聖經只是說，『有人』離棄真道，可不是完全腐敗變節。你可以這樣問你的朋友﹕

§ 既然耶穌許諾﹕「陰間的權柄，不能勝過他。」（太十六18）又應許﹕「我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太二十八20），教會怎麼可能完全變節？

後期聖徒教會聲稱，教完全變節，這講法還有另一個問題，就是﹕他們說，基督的十二個使徒之一的約翰沒有死（見﹕《教義和聖約》七章1-3節），反之留在地上「向各國、各族、各方、各民預言。」除了約翰之外，《摩門經》所提到的十二個使徒中，也有三個，「希望在世界仍然繼續時，引領人類靈魂歸向我。」耶穌成全他們。（《摩門經》尼腓三書二十八6-9）

§ 如果有四個使徒都留在地上，怎麼可能完全變節？

摩門主義也教導說，真教會應該有基督所建立的組織，所以他們說，真教會應該有十二個使徒為首。可是，摩門教並沒有遵守他們自己的標準，因為他們在第一個總會長時，有三個使徒，不但如此，還有他們另外的十二個，所以教會之首是十五個使徒。此外，執事應該是成熟的人，不是十二歲的男孩（見﹕提前三8-12）。〔譯按﹕摩門教中，良好的十二歲男孩，可被按立為執事。〕

真教會？

摩門教常說，基督教內有太多的分歧，所以不可能有真理，但是，自從斯密約瑟自稱教主以來，有超過100個不同的教會，（請見﹕ Divergent Paths of the Restoration）其中有很多，信仰和其他教會完全不同。很明顯，後期聖徒的經典沒有解決分歧的問題。

可是，基督徒根據聖經，例如馬太福音十八章20節，相信基督的應許，無論在哪裏，有兩三個人奉祂的名聚會，祂就在他們中間。摩門教不明白教會是由信徒組成的。在以弗所書二章20-22節，保羅指出﹕基督徒「被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為　神藉著聖靈居住的所在。」所以，問題不在於你是否屬於一個正確的宗派，卻在於你是否相信基督的贖罪，使你在神面前稱義？

先知？

另一個可討論的題目，是關於是否需要一個先知。你可以這樣問摩門教徒﹕

§ 我聽說，後期聖徒相信上帝不斷地向他們的先知啟示真理。你怎樣防衛錯誤教導呢？

§ 你的先知若給你一個啟示，和教會從前的教導有異，你跟隨那個？怎樣決定？

基督教要求他們的教牧向聖經交代（見﹕加一7-12和約壹四1）。在使徒行傳十七章11-12節，早期教會用舊約聖經審查保羅的教導。摩門教使用的標準是什麼呢？

他們可能使用這樣的話為反擊﹕「上帝應許，他永不會讓先知帶領我們走迷了路。」那麼，為什麼《教義和聖約》一零七章81-83節有規定，可以罷免墮落的先知？耶穌在馬太福音二十四章11和24節，也發出警告，會有假先知。

摩門教以阿摩司書三章7節，證明上帝會常使用先知領導教會。可是，這是斷章取義﹕上帝應許，除非祂先派遣先知發出警告，祂不會降災禍。

§ 如果只有摩門教的總會長能為教會得到啟示，為什麼新約聖經是由不同的人寫的？摩門教甚至否認保羅曾是教會之首，摩門教的使徒們，豈非應該和保羅一樣有權威？

§ 真先知可以有多少假預言，而仍然能算為真先知？神在申命記十八章20-22節宣稱，他的所有預言都必須應驗。（見我們的文章﹕How Do We Test a Prophet? 和 A Sample of Joseph Smith's False Prophecies。）

§ 如果摩門教徒不接受他們的先知和使徒的所有教條，我們怎樣知道哪些教導應該接受？哪些需要丟棄？他們通常回答說，你若去祈禱，就可以知道。但是，難道他們的先知在講道之前沒有祈禱嗎？一個平信徒怎麼可能比神職人員有更好的分辨能力？他們的先知或使徒教導的教義中，他們有哪一條是可以公開否決的？摩門教徒能否舉一個實例？

如果你講起楊百翰（Brigham Young）的「亞當是神」的教導，他們會這樣反駁說，雖然楊百翰是在講壇上講這句話，但這不過是他的個人意見，不是官方教導。那麼，什麼才算是「官方教導」呢？摩門通常回答說，教義是需要經由教會投票決定，才能算為教規的。但這是不是說，先知有可能發表虛假的啟示？那麼，他豈非領導人們走錯路？

另一個問題是，為什麼《教義和聖約》只有四段不是斯密約瑟寫，而是由其他先知寫的？為什麼自從1978年以來，沒有新啟示？上帝不再像前前一樣，啟示他們的總會長嗎？

如果摩門教徒說，他們的先知仍然得到啟示，你可以問他們，這些啟示印在哪兒，為什麼不正式定為教規呢？他們是否也快要同意「教義是不能改變的」？

在贖罪以外，還需要更多？

摩門教徒常說﹕「你們為什麼不能接受我們為基督徒呢？我們也相信耶穌是我們的救主。」可是，他們對「得救」的定義和他們的耶穌觀，都有問題。

摩門主義認為，亞當墮落的結果，只有帶來人類的必死性，但不是人的罪性，因為人在母胎裏就是一個神。他們認為贖罪只能叫所有人復活（不死性），但不是得到『永生』或『超升』，你必須是一個虔誠的摩門教徒。所以他們是在恩典之外，加上工作。他們承認自己犯罪，但不了解人的基本罪性。

他們把『得救』（復活，得進入某層的天堂）和得『永生』（超升，得神格）分開而論。使徒Boyd Packer 在《Gospel Principles 》頁75-77裏，有一個很好比喻，可以說明摩門的贖罪觀念。按照他的比喻，基督的贖罪有如有人為你的巨額債務重新貸款。你的朋友為了還了債，但你必須還錢給他。從這個比喻，我們可以看見摩門教徒不認為贖罪就是付清我們罪價，他們必須繼續付代價，耶穌只不過是為我們的債務重新貸款。如此，贖罪是必須的，但不足以給我們永生。使徒Packer的故事，給摩門的和聖經的贖罪觀，作了一個很好的對比。

當和他們談及恩典時，你可以問及﹕「我們知道，在我們盡力而為之後，才能藉著恩典得救。」（尼腓二書二十五23）。

§ 如果你盡力而為之後才能得著救恩，你怎麼知道自己已經盡力了？你是否實在盡力而為了？如果沒有，是否不能得著救恩了？這就是為什麼基督徒能為恩典（不憑功績的禮物）高興歡喜的原因，這正是聖經所講的。

我們需要解釋，好行為是恩典的結果，不是獲得恩典之道（加五22-23，弗二），人不需賺得禮物，也不需要付錢。你也需要解釋，恩典不是得到犯罪的許可證，那些真正愛神的人，定會討祂喜悅。

§ 因為摩門主義說，幾乎所有人都會得救（復活），進入某一層的天堂，這話和馬太福音七章13-14節，怎能和諧呢？耶穌說，能進天堂的人是少數的。他們似乎把窄路和寬路調轉了。

聖殿和大祭司？

全世界有超過100座摩門聖殿。他們在那裏，為死人受浸，又為死人和活人舉行恩道門（endowment）和永恆婚姻儀式。你可以用這句話問你的摩門朋友﹕

§ 如果得永生必須聖殿婚禮，為什麼聖經（或《摩門經》）完全沒有提到呢？耶穌教導說，在天上沒有婚姻關係的（見路二十34-35）。

§ 你能否在聖經（或《摩門經》）裏，找到一節經文，講到在聖殿裏受浸或結婚？

§ 聖經哪兒有講到在基督教教會裏有幾千個大祭司？耶穌成全了舊約的祭司制度，現在是基督教教會的唯一大祭司。（見﹕來四14，七26，九11和我們的文章﹕Bible Verses Relating to LDS Teachings on Temple Work。）

永生

摩門主義說，若要獲得永生（不是光能上天堂），你必須「配得」，必須一輩子參與摩門教的活動、完全十一奉獻、在聖殿結婚等等，然後才能獲得的。於是你可以問你的朋友﹕

§ 怎樣才能得到摩門主義的永生？

§ 你滿足所有要求了嗎？

§ 如果你今天死去，你能知道自己有永生嗎？

請指出，基督徒因著對基督的信心，有永生的確據，不是基於在教會裏的活動（見﹕約壹五13）。

神的本性

摩門主義講的上帝觀是完全不同的。但與其解釋三位一體，我會強調父上帝的本性。斯密約瑟教導說，上帝曾經是一個會死的凡人，活在另一個世界裏，那是另一個神所統治的。（見﹕斯密有關神本性的講道﹕History of the Church, vol. 6, pp. 302-317 [King Follet Sermon], 或《 Teachings of the Prophet Joseph Smith》, 頁312, 342-354,[2] 370-373）每個神從是從會死的凡人開始，得到不死性，又贏得神的地位。他不會超越以前的神，反之，永遠在他的指示之下。像是一個無止境的金字塔式系統，又像一級一級的自動扶梯，每個神都向他上邊的神交代。如果摩門教徒否認這講法，請他去讀斯密講及神的講章。如果斯密所教導的上帝觀是錯的，他就落在申命記十三章的咒詛之下﹕一個假先知勾引人去事奉別神。（見我們的的文章﹕ LDS View of God Contradicts the Bible）他們怎樣調和斯密的多神教義和以賽亞書四十三章10-11節和以賽亞書四十四章8節？