《誠實辨明聖經真理》(為耶和華見證人) 

第四章

耶穌基督是誰? 

 

 

 

 

 《辨明》第4﹕「耶穌基督雖然是生活在兩千多年前的人,但世界各地的人多少都聽過他的事迹。然而,許多人並不清楚耶穌的身份。」

 

是的,很多人不認識耶穌是誰。但我恐怕,耶和華見證人也不認識祂。他們在這方面的錯誤非常嚴重。總而言之,他們極力否認耶穌基督是和天父同等的真神,所以他們也反對三位一體。請讀者多花一點時間了解。

 

 

 (一)神子降世

 《辨明》第4「聖經説,耶穌降世之前是在天上生活的。彌迦除了預言彌賽亞會在伯利恆降生,還特别指出彌賽亞源自遠古。(彌迦書5:2)……在天上時,耶穌是個靈體,跟上帝的關係非常親密。」

 是的,耶穌未降世之前,是在天上。但是,耶穌不僅是「個靈體,跟上帝的關係非常親密」。祂就是上帝,下面會慢慢解釋。

 《新世界》彌迦書5:2是為了避免承認耶穌的永琠呇蚇y改過的,把「亙古,」改為「遠古」,於是耶穌就從永琤H前就存在,變成很久以前就存在。請見﹕「第三章﹕篡改聖經,遷就教義」。

《辨明》第4﹕「但你可能會問:“靈體怎麽能够誕生為人呢?”為了使耶穌降生為人,耶和華行了一個奇迹,把他頭生子的生命,從天上轉移到猶太處女馬利亞的腹中。」

 

基督徒同意,耶穌是真神,由聖靈感孕童貞女所生。這是一個神蹟,不能使用科學去解釋。

 

《辨明》第4章﹕我們查考耶穌在世上的言行,……品格十全十美……」

 

是的,耶穌在世界上,是一個完美的人,從不犯罪。耶穌受魔鬼試探時,完全成功,沒有犯罪敗在魔鬼手中(馬太福音41-11);耶穌受審時,「彼拉多對祭司長和眾人說,我查不出這人有甚麼罪來」(路加福音234);後來新約聖經也有這類的陳述﹕「……他也曾凡事受過試探,與我們一樣;只是他沒有犯罪。」(希伯來書4:15主曾顯現……在他並沒有罪。」(約翰壹書3:5

 聖經說﹕「世人都犯了罪」(羅馬書323),可見耶穌不可能僅僅是一個好人、偉人、完全人。祂是真神,因為只有上帝才無罪。

 

 

 (二)舊約預言中的彌賽亞

 1)舊約預言

 《辨明》第4﹕「耶穌出生之前,上帝的先知預告了許多跟彌賽亞有關的細節。憑着這些細節,人就能够認出誰是彌賽亞。……」《辨明》附錄「彌賽亞預言」﹕「這些預言全都十分準確地應驗在耶穌基督身上。」

 是的,舊約有很多對彌賽亞的預言,都應驗在耶穌一個人身上。例如﹕祂生在伯利痤扔央C附錄「耶穌基督——上帝應許的彌賽亞」所表列的「關於彌賽亞的預言」基本上也是正確的。著名的《鐵證待判》第九章「耶穌基督應驗舊約中彌賽亞的預言」有更詳細的論述。不防一讀。

 但是,筆者必須在這堣@提——在耶穌所應驗的舊約彌賽亞預言中,有一些地方顯示這彌賽亞就是上帝,是真上帝。但耶和華見證人卻避而不提!

 

 2)預言提示耶穌是真神

 《辨明》附錄「彌賽亞預言」﹕「以賽亞先知預告,彌賽亞是大衛王的後裔。(以賽亞書97)耶穌確實是大衛的子孫。(馬太福音116-17)」《辨明》附錄「彌賽亞預言」﹕「由處女所生  以賽亞書714  馬太福音118-25

 《辨明》附錄提到以賽亞書97,卻不提96。事實上6-7節都是預言彌賽亞的降生﹕

 因有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們,政權必擔在他的肩頭上,他名稱為奇妙,策士,全能的神,永在的父,和平的君。他的政權與平安必加增無窮,他必在大衛的寶座上,治理他的國,以公平公義使國堅定穩固,從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心,必成就這事。」(以賽亞書96-7

 請留意,6節預言中的彌賽亞是「全能的神,永在的父」。就是說,耶穌是真神,和父神一樣!而且《新世界》在以賽亞書97這一段的翻譯,就有待商榷,見﹕「第三章﹕篡改聖經,遷就教義」。它只翻「大能神」,而《新世界》的“神”是比“上帝”低級的。(見本章後面的解釋)

 附錄提到馬太福音123應驗了以賽亞書714,就是耶穌是童貞女所生的。但是,他們避免提到耶穌名字——以馬內利——意思是「上帝與我們同在」。既然耶穌的來臨就是「上帝與我們同在」,所以祂就是真神。

 

 3)耶穌什麼時候成為彌賽亞?

 《辨明》第4「耶穌……到約旦河接受施浸者約翰的浸禮。耶和華曾經説過,要給約翰一個標記,好讓他認出彌賽亞。……當天,上帝的聖靈(上帝發出的動力)傾注在耶穌身上。耶穌就在那一刻成為彌賽亞,成為基督,也就是上帝任命的領袖和君王。(以賽亞書55:4)……」

 當施洗約翰為祂施洗的時候,神的靈(聖靈)好像鴿子降在祂身上,還有天上來的聲音說「這是我的愛子」。上帝叫這樣的事情發生,不是為了叫耶穌成為彌賽亞,而且給施洗約翰一個印證,叫他知道誰是神的兒子,否則他認不出來。施洗約翰說﹕「我先前不認識他,只是那差我來用水施洗的,對我說,你看見聖靈降下來,住在誰的身上,誰就是用聖靈施洗的。我看見了,就證明這是神的兒子。」(約翰福音133-34

 耶穌受洗時發生的事情,是為了讓施洗約翰認得祂,不是叫耶穌成為彌賽亞!

 那麼,耶穌什麼時候成為彌賽亞呢?既然彌賽亞的意思就是救贖主,那麼,當耶穌在十字架上說﹕「成了」(約翰福音1930),祂就是告訴我們,祂為我們成就了救恩,祂也是我們的彌賽亞了。

 同時順便一提,這事件(耶穌受洗、天父發聲、聖靈出現)正是「三位一體」的證據之一。容後再談。

 

 

 4)但以理書的七十個七

 《辨明》附錄「但以理預言」﹕「但以理也指出,彌賽亞來臨之前的那段時期有多長。他預言有“七個七”,又有“六十二個七”,合共六十九個七。……現在我們只要計算一下,從公元前455年開始,數算483年,就到了公元29年,耶穌正是在這一年受浸而成為彌賽亞的!(路加福音3:122122)聖經的預言確實絲毫不差地應驗了,不是嗎?」

 

附錄這段話基本上是正確的。但是根稱這附錄的插圖解釋,最後一個“七年”開始於耶穌降生,中間的三年半是基督被釘十字架,然後又不知怎的,又有三年半(沒有說明什麼事情發生),於是整個“七十個七”就結束結了。似乎他們認為這“七十個七”,在主後36年結束。這年有什麼特別事情發生呢?沒有!真叫人莫名其妙!

 一般基督徒認為這最後一個七年是基督再來之前的七年大災難。中間有一段時間差距,就是教會在地上的時間。

 筆者必須提醒讀者們,耶和華曾經有一段非常不光榮的預言錯誤歷史。請閱讀「第十五章﹕末世預言。大概因此,他們在解釋七十個七的時候,含糊其詞地過去。

 

 

 (三)耶穌不是天使長米迦勒

 

1)耶穌降生前和升天後,都是米迦勒?不!

《辨明》附錄「天使長」﹕「聖經提到名叫米迦勒的靈體的次數不多,但每次提到他的時候,他都在積極行動。……但誰是米迦勒呢?……聖經顯示,耶穌基督在降世前和升天後有另一個名字,那就是米迦勒。」

 耶和華見證人認為耶穌在降世之前是天使長米迦勒,復活之後,又是他!這是一個非常可笑,非常容易看見得見其錯謬的教義。

 令人費解的是﹕在從前出版的《根據聖經而推理》一書,當他們講到「耶穌基督」時,他們在正文中陳述他們的教導﹕耶穌和天使長米迦勒是同一位個體。[1] 但是,在這本《辯明聖經的真理》,卻只用附錄。難道耶和華見證人開始淡化這個教義?我不奇怪,守望台的教導是常常轉變的。

 

2)耶和華見證人的支持經文有誤

 《辨明》附錄「天使長」﹕「聖經説米迦勒是天使長。(猶大書9)……這表示天使長只有一位。另一方面,聖經説耶穌持有天使長的職位。帖撒羅尼迦前書4:16這樣描述復活了的主耶穌基督:“主必親自從天而降,帶着發令的呼喚、天使長的聲音。既然經文説耶穌的聲音就是天使長的聲音,這顯示耶穌就是天使長米迦勒。」

 上邊《辨明》的話「聖經説耶穌持有天使長的職位」,完全沒有經文支持,不過是守望台的制作。現在來檢查他們在此提出的兩段經文證據(猶大書9帖撒羅尼迦前書4:16)。

 a)「天使長米迦勒,為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候,尚且不敢用毀謗的話罪責他,只說,主責備你罷」(猶大書9

 沒有說耶穌是天使長米迦勒!甚至《新世界》也沒有這樣的意思。守望台的支持經文十分有問題!

 b)「因為主必親自從天降臨,有呼叫的聲音,和天使長的聲音,又有神的號吹響,那在基督裡死了的人必先復活。」(帖撒羅尼迦前書4:16

 這經文講到基督再來。但怎能看得出﹕「既然經文説耶穌的聲音就是天使長的聲音」?經文只說,當耶穌再來的時候,有天使長的聲音,並沒有說,這是耶穌的聲音!守望台是根據自己的假設“聖經説耶穌持有天使長的職位”,證明自己的道理,循環邏輯!

 從邏輯常理來思想,正如世間的要人要露面,也總會有一個先鋒來宣告,甚至一位歌星登台,也有節日主持人來宣告。當耶穌第一次來的時候,祂有一個開路先鋒,叫做施洗約翰。如果一個卑微的降臨,也會有開路先鋒,耶穌基督第二次榮耀的來臨,難道沒有?所以,天使長米迦勒若是耶穌第二次降臨的先鋒,是非常合理和有可能的事情。

 無論如何,將米迦勒的聲音,當作耶穌的聲音,以證明米迦勒就是耶穌,理據不足。

 《辨明》附錄「天使長」﹕「天軍的統帥聖經説“米迦勒和他的天使跟龍爭戰,龍和牠的天使也來爭戰”。(啟示錄12:7)由此可見,米迦勒是忠心的天使大軍的統帥。另一方面,啟示錄説耶穌統領忠心的天使大軍。(啟示錄19:14-16)……換句話説,聖經既提到米迦勒和“他的天使”,又提到耶穌和“他的天使”。(馬太福音13:4116:2724:31;彼得前書3:22)既然聖經從沒有説天上有兩隊忠心的天使大軍,一隊由米迦勒統領,一隊由耶穌統領,那麽按理來説,米迦勒必然是升天後的耶穌基督。」

 這堣犍帢狴傺“證明”耶穌就是天使長米迦勒,又是一個只需要普通閱讀和理解能力就可以解決的問題!

 啟示錄127﹕「米迦勒同他的使者與龍爭」告訴我們,米迦勒統領他的使者(天使)爭戰。啟示錄1911-16,那位騎在白馬上的,一般解經家都同意,就是耶穌自己,而「天上眾軍」都跟隨祂(14節)。

 天上的天使和天軍是怎樣組織的,聖經從沒有明確告訴我們。至於“米迦勒的使者”和“耶穌的天上眾軍”,聖經從來沒有說是一隊還是兩隊;或者前者是後者的一部分。既然米迦勒帶領的的自己的「使者」,耶穌帶領的是「天上眾軍」,可見前者,大有可能是後者的一部分,在啟示錄19章的時候,也跟隨耶穌,不奇怪。

 即便耶穌和米迦勒各自統領各自的軍隊,仍然不能因此說耶穌就是米迦勒。正如,張三吃飯、李四也吃飯,所以張三就是李四?張三上廁、李四也上廁,那麼,張三就必定是李四無疑?

 此外,馬太福音134116272431和彼得前書32都是說﹕耶穌再來的時候,有天使跟隨,「人子要在祂父的榮耀裡,同著眾使者降臨」不能因此就說耶穌是天使長。更不可以解釋為耶穌升天之後,又變回天使長米迦勒。理由不足!

 如果按照耶和華見證人的邏輯去想,「耶和華坐在寶座上,天上的萬軍侍立在他左右」(歷代志下1818)我們也可以說,耶和華才是米迦勒。

 耶和華見證人想盡辦法,想把真神耶穌描寫為天使長,只顯得牽強!無理!太拼命了吧!

 

 3)聖經說﹕耶穌不是天使

 聖經還有一個地方,非常明顯地駁斥耶和華見證人這個「耶穌就是天使長米迦勒」的謬論﹕

 希伯來書一章,告訴我們,耶穌比天使高級多﹕

 他所承受的名,既比天使的名更尊貴,就遠超過天使。所有的天使,神從來對那一個說,『你是我的兒子,我今日生你。』又指著那一個說,『我要作他的父,他要作我的子。』再者,神使長子到世上來的時候,就說,『神的使者都要拜他。』……論到子卻說,『神阿,你的寶座是永永遠遠的,你的國權是正直的。……所有的天使,神從來對那一個說,『你坐在我的右邊,等我使你仇敵作你的腳凳。』天使豈不都是服役的靈,奉差遣為那將要承受救恩的人效力麼。」(希伯來書14-14

 上帝從沒有稱任何天使(當然包括天使長)為兒子!基督坐在寶座上掌管天國,仇敵成為祂的腳凳,天使也要拜耶穌,而天使只不過是為得救的人服務。怎麼可能說耶穌是天使長?怎麼可能把耶穌的地位拉得這麼低?耶和華見證人太過褻瀆了。

在聖經另一處,「天使長米迦勒,為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候,尚且不敢用毀謗的話罪責他,只說,主責備你罷。」(猶大書19)如果米迦勒就是耶穌,是不是說,耶穌的地位在撒但之下?但我們在福音書清楚看見耶穌的權柄在撒但之上,可見於﹕耶穌說,撒但退去罷。……撒但退我後邊去罷。」(馬太福音41023)當耶穌成就救恩後,經上說:「神的兒子顯現出來,為要除滅魔鬼的作為。」(約翰壹書3﹕8)米迦勒怎麼能相比?

順便一提,《新世界》的希伯來書18,又是篡改過的,把「神阿,你的寶座」改為「上帝永永遠遠是你的寶座」,於是耶穌的永琠吽A變成上帝的永琠吽C見﹕「第三章﹕篡改聖經,遷就教義」。

 

 

 (四)耶穌不是復活為靈體

 《辨明》第4章﹕「耶穌死後第三天,天父使他復活,讓他再次成為靈體。(彼得前書3:18)幾星期之後,他就返回天上,“坐在上帝的右邊”,等待上帝把王權賜給他。(希伯來書10:1213)」

 這堣S有很多的錯誤!

 

 1)兩段誤引誤譯的經文

 首先,彼得前書318-19又是一個《新世界》不誠實的例子,把「按著靈性說他復活了」翻譯為「活過來的時候是靈體。」是非常有偏見的誤譯。請見﹕「第三章﹕篡改聖經,遷就教義」。

 希伯來書1012-13﹕「但基督獻了一次永遠的贖罪祭,就在神的右邊坐下了,從此等候他仇敵成了他的腳凳。」不是說耶穌等待上帝把王權賜給祂,它說﹕「等候他仇敵成了他的腳凳」。

 基督獻的贖罪祭,意指祂十架釘死,為人贖罪。“神的右邊”表示權柄和尊貴。“等候”意指不再需要作任何事,只要安靜地等待那一時刻來臨。什麼來臨呢?就是﹕“祂仇敵成了祂的腳凳”指完全服在祂的腳下。基督勝過什麼仇敵呢?包括死亡﹕「因為基督必要作王,等神把一切仇敵,都放在他的腳下。儘末了所毀滅的仇敵,就是死。」(哥林多前書1525-26

 這兩段經文,都不是說﹕米迦勒再次成為靈體、等待上帝把王權賜給他,沒有這個含義。

 

 2)耶穌復活不是靈體

 哥林多前書曾經詳細論述復活之體。保羅講到上帝隨自己的意思,賜給不同的形體,「死人復活也是這樣,所種的是必朽壞的,復活的是不朽壞的,……所種的是血氣的身體,復活的是靈性的身體,若有血氣的身體,也必有靈性的身體。」(哥林多前書1542-44

 請留意,這是一個「靈性的身體」相對於「血氣的身體」,所以這是一個「身體」,不是「靈體」。

 這個身體怎麼樣的呢?耶穌在復活之後,可以在門都關了的時候進入房間門徒所在的地方,因怕猶太人,門都關了。耶穌來站在當中,對他們說,願你們平安。說了這話,就把手和肋旁,指給他們看。門徒看見主,就喜樂了。(約翰福音20:19-20)但耶穌不是靈體,因為門徒看見祂的時候,以為是魂,但是耶穌對他們說﹕「魂無骨無肉,你們看我是有的。」還讓門徒摸祂的手,又在他們面前吃燒魚。(路加福音2436-43)靈魂可以摸?可以吃東西嗎?

 也許可以說,耶穌的復活之體,是超自然的身體,但不是靈體。

 

 

 (五)耶穌是創造主,不是被造物

 《辨明》第四章 ﹕「 ……“    萬物 中,[耶穌]是 頭生子,是 上帝 首先 創造 的。 歌羅西書1:15……他是上帝的“獨生子”,意思就是,只有他才是上帝親自創造的。(約翰福音3:16)也只有他受上帝任用去造出其餘的萬物。(歌羅西書1:16)」

 這是耶和華見證人一個非常嚴重的錯誤!

 

 1)篡改歌羅西書

 首先,歌羅西書115-17都是《新世界》為了遷就自己教義而動過手腳的地方。請見﹕「第三章﹕篡改聖經,遷就教義」。現在讓我們先看這段經文﹕

 愛子是那不能看見之神的像,是首生的,在一切被造的以先,因為萬有都是靠他造的,無論是天上的,地上的,能看見的,不能看見的,或是有位的,主治的,執政的,掌權的,一概都是藉著他造的,又是為他造的,他在萬有之先,萬有也靠他而立。」(歌羅西書115-17

 聖經說﹕耶穌「在一切被造的以先」,《新世界》把它改為「在受造的萬物中,他是頭生子」,故意刪除「一切」。如果耶穌在「一切被造之先」,祂就不可能是被創造的;《新世界》修改之後,耶穌就變成被造物之一,只不過,祂是第一個。

 接著之後,聖經說﹕耶穌「他在萬有之先,萬有也靠他而立」,《新世界》把它改為「他比其餘的萬物先存在,其餘的萬物都是藉着他才得以存在的。 」(歌羅西書116-17)如果「萬有」,都靠耶穌而有,祂不是這些被創造的「萬有」之一;但是《新世界》詭詐地插入「其餘」,於是耶穌就有可能變成被創造的「萬有」之一。

 耶和華見證人只好在聖經上鬼崇動手腳,否則「只有他才是上帝親自創造的。……也只有他受上帝任用去造出其餘的萬物。」這句話不能成立。

 《新世界》為了避免承認耶穌是創造主(不是被造物)篡了很多經文,除了歌羅西書這段之外,還有﹕

 

 2)篡改約翰福音

 萬物是藉著他造的,凡被造的,沒有一樣不是藉著他造的。」(約翰福音13)根據上下文,這堳的是耶穌自己(成為肉身的),所有被造物,都是祂創造的。但是,正如任何人都能想像得到,《新世界》也把這經文修改了,刪除了「凡被造的」!見﹕「第三章﹕篡改聖經,遷就教義」。

 如果「凡被造的」,沒有一樣不是祂造的(誠實的翻譯),那麼耶穌不可能是被造的,否則耶穌就變成“自己創造自己”!但是《新世界》刪去「凡被造的」後,即便祂是創造主,祂也可能是被創造之物的一個。

 

 3)聖經的話

 聖經告訴我們,耶穌是創造主(不是被造物)還有很多經文。例如﹕

 世界也是藉著他造的」(約翰福音110

萬有都是本於他」(羅馬書1136

……他兒子……創造諸世界」(希伯來書12

 雖然上邊三處經文,沒有那麼明顯耶穌不是被造物之一,但是,《新世界》的約翰福音110仍然是篡改了。見﹕「第三章﹕篡改聖經,遷就教義」。

 耶和華見證人的意圖是叫耶穌從一個不需要被創造的創造主的地位,下降為一個被創造,但仍然可以創造其餘萬物的低一級的神。可是,他們需要篡改很多經文才能圓說,可見不是真理!

 

 

 (六)耶穌是神的兒子

 《辨明》4章﹕「有一些原因使耶穌與衆不同。他是上帝的“獨生子”,意思就是,只有他才是上帝親自創造的。(約翰福音3:16)也只有他受上帝任用去造出其餘的萬物。(歌羅西書1:16)此外,耶穌也稱為“話語”。(約翰福音1:14)因為他代表上帝發言,把天父的信息和吩咐,傳達給在天上、地上的其他兒子。」

            阿哈!一堆大問題來了。

 

 1獨生子

 獨生子的意思不是只有祂才是神創造的。其意思是獨特的。如果我們調查希臘文原文 [2],翻譯為「獨生」的希臘文字是「monogenes」(SN3439)的意思是﹕獨特的、獨一無二、無與倫比之意。[3]

 上邊已經解釋﹕耶穌不是上帝的第一個創造,然後被任用去造出其餘的萬物,而且這更不是“獨生子”的意思。

 約翰福音316﹕「神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。」並沒有說「只有他才是上帝親自創造的」,沒有人可以讀這節聖經,而能有這樣的印像!

 

 2)“上帝的兒子”就是真神上帝

 聖經中“神的兒子”可能指不同的個體﹕

·         天使(天上的靈體)﹕「神的眾子來侍立在耶和華面前,撒但也來在其中。」(約伯記16

·         墮落天使﹕「神的兒子們看見人的女子美貌,就隨意挑選,娶來為妻。」(創世記62

·         以色列人﹕「然而以色列的人……必對他們說,你們是永生神的兒子。」(何西亞書110

·         人類﹕「以挪士是塞特的兒子,塞特是亞當的兒子,亞當是神的兒子。」(路加福音338

·         不正直的官長﹕「我曾說,你們是神,都是至高者的兒子。」(詩篇826

 但上邊已經解釋過,耶穌不是這些,祂是是“獨生子”,上帝一個非常獨特的兒子!但為什麼聖經要用“上帝的兒子“來稱呼祂呢?有幾個原因﹕

·         表示生命相同

 這是非常簡單的道理。人的兒子是人;老虎的兒子是老虎;貓咪的兒子是貓咪。所以上帝的兒子,也是上帝,完全相同的生命。這不是一個人間父母“生”孩子的“生”。

·         關係親密

 耶穌和天父的關係非常親密,想沒有人可以否認。當耶穌受洗,從水堣W來的時候,天父說﹕「這是我的愛子,我所喜悅的。」(馬太福音317

·         顯示和父神是兩個位格

 為什麼不直接使用“上帝”這字呢?其中原因之一,是為了表示耶穌基督和父上帝是兩個位格(person),正如約翰福音11﹕「道與神同在,道就是神。」請見下一章有關三位一體的討論。

·         基督在永琱仇Q生

 彌賽亞預言詩中﹕「你是我的兒子,我今日生你」(詩篇27)這話被引用於﹕

a)祂的降臨﹕「就在這末世,藉著他兒子曉諭我們,……所有的天使,神從來對那一個說,『你是我的兒子,我今日生你。』……」(希伯來書11-5

b)祂的復活﹕「叫耶穌復活了,正如詩篇第二篇上記著說,『你是我的兒子,我今日生你。』」。(使徒行傳1333

 所以「你是我的兒子,我今日生你」是指著基督說的。但是為什麼說“今日生”呢?原因﹕因為中文沒有時式,英語卻有,所以才能顯出來。英語聖經,包括英文版的《新世界》,就是《New World Translation》,都作「I have begotten You」或「have become your Father,就是說,一直以來,都 “生”了,讓我們知道耶穌不是有一個“生”的開始,“生”不過指生命的關係。

 我們無法不結論說﹕耶穌,上帝的兒子,就是真神上帝。

 

 3)不是代表神發言之意

 上邊《辨明》的「耶穌也稱為“話語”。(約翰福音1:14)因為他代表上帝發言」這話,有一些歪曲。

 《和合本》﹕「太初有道,道與神同在,道就是神。……道成了肉身住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理」(約翰福音1114

《新世界》﹕「在最初就有“話語”,“話語”跟上帝同在,“話語”是個神。……“話語”成了肉身,住在我們中間,」(約翰福音1114

 《新世界》把「道」翻譯為「話語」,不是問題,但這堥S有說耶穌是為上帝發言。“道”即解釋、說明、彰顯並代表神的屬性。                耶穌基督是在創世以前就已經存在的“道”;祂乃是神的解釋、說明和彰顯,是祂將神表明出來,正如「從來沒有人看見神。只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來」(18節)的意思。

讓我再提醒讀者,約翰福音11被《新世界》臭名昭著地篡改了,見﹕「第三章﹕篡改聖經,遷就教義」。在下一章,「第五章﹕真上帝耶穌和三位一體將繼續解釋。

 

 4不能看見之神的像是什麼?

 《辨明》第4「聖經説,耶穌是那不能見的上帝的形像,究竟是甚麽意思?

……上帝這個愛子的品格也酷似天父,所以聖經説耶穌是那不能見的上帝的形像。(歌羅西書1:15)正如人間的兒子在好些方面都跟父親相像,上帝愛子的品格和特質也跟天父十分相似。」

 什麼是「上帝的像」(歌羅西書115)?上帝的像」與上帝相似,將上帝表明,並代表上帝的意思,正如「他是神榮耀所發的光輝,是神本體的真像」(希伯來書13)。

 約翰福音開始處,作者說﹕「從來沒有人看見神,只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」(約翰福音118),原因是祂彰顯父上帝,否則沒有人能認識上帝。當腓力要求要看見父神,耶穌回答說﹕「人看見了我,就是看見了父。」(約翰福音149)但是,耶穌不僅酷似天父,祂繼續說﹕「我在父裡面,父在我裡面……我在父裡面,父在我裡」(約翰福音1410-11)。下一章「第五章﹕真上帝耶穌和三位一體」繼續討論三位一體的問題。

 此外,歌羅西書115-17的下半,是篡改過的。請見﹕「第三章﹕篡改聖經,遷就教義」。

 

 

 (七)耶穌和上帝平等

 

《辨明》4章﹕「有些人相信,這個頭生子的地位跟上帝是平等的。耶穌跟上帝真的平等嗎?不,這並不是聖經的真理。前一段指出,耶穌是上帝創造的。顯然,耶穌的生命有開始的一刻,耶和華上帝卻是沒有開始、永遠存在的。(詩篇90:2)這個獨生子從沒有想過要跟父親平等。聖經説得很清楚,父親是比兒子大的。(約翰福音14:28;哥林多前書11:3)只有耶和華才是“全能的上帝”。(創世記17:1)因此,耶和華是無與倫比的。」

 這一小段有很多的錯誤,而且都是致命的!就因耶和華見證人有偏見,他們把聖經在這個方面的經文,都篡改了!

 

 1)耶穌是永琲

 聖經告訴我們,上帝是永琚R「諸山未曾生出,地與世界你未曾造成,從亙古到永遠,你是上帝。」(詩篇92)又說︰「你起初立了地的根基,天也是你手所造的。天地都要滅沒,你卻要長存;天地都要如外衣漸漸舊了,你要將天地如裡衣更換,天地就都改變了;惟有你永不改變,你的年數沒有窮盡。」(詩篇10225-27

 耶穌的生命並沒有一個開始,因為祂是永琲滿C當希伯來書講到耶穌不是天使,且比天使更超越,它繼續說﹕「論到子卻說,『神阿,你的寶座是永永遠遠的……」(希伯來書18),但是《新世界》把它篡改為「上帝永永遠遠是你的寶座」。請見﹕「第三章﹕篡改聖經,遷就教義」。如果沒有翻譯錯的話,希伯來書這塈i訴我們﹕神子耶穌,就是上帝,祂 的寶座是永永遠遠的。

 聖經最後一卷書﹕「耶穌基督的啟示,……主神說,我是阿拉法,我是俄梅戛,〔阿拉法俄梅戛乃希臘字母首末二字〕是昔在今在以後永在的全能者。」(啟示錄118)《新世界》又蓄意翻譯錯,把「主神說」改為「耶和華上帝說」,請見﹕「第三章﹕篡改聖經,遷就教義」。讓人以為,永琲漪O父上帝,不是耶穌。如果沒有翻譯錯的話,啟示錄這一段話是耶穌基督的啟示,祂親口說自己是永琲滿C

 啟示錄結束時再說﹕「看哪,我必快來,……我是阿拉法,我是俄梅戛,我是首先的,我是末後的,我是初,我是終。」(啟示錄2212-13)我們都知道,再來的,就是耶穌自己,不是父神,所以這堿O耶穌基督再次表明白自己是永琲滿C這一段《新世界》忘記篡改!

 

 2)耶穌和神同等不是強奪的

 聖經說﹕「他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的。」(腓立比書26

 《新世界》又動了手腳,說﹕「他原先以上帝的形態存在,卻從沒有想過要攫取跟上帝同等的地位 」。見﹕「第三章﹕篡改聖經,遷就教義」。

 聖經原意是﹕耶穌和上帝同等,不是勉強搶奪得來的。《新世界》卻把它歪曲為耶穌沒有想過要攫取跟上帝同等的地位。天淵之別!非常詭詐,而且褻瀆。

 

 3)耶穌說﹕「父比我大」是什麼意思?

 是的,耶穌曾說﹕「父是比我大的」(約翰福音1428)。

 事實上,在這句話之前,耶穌已經表明祂和父平等﹕「你們若認識我,也就認識我的父,……人看見了我,就是看見了父,……我在父裡面,父在我裡面,……我在父裡面,父在我裡面,……」(約翰福音147-11

 為什麼祂還說「父比我大」呢?因為,祂告訴我們,祂要回到父那堙R「……在我父的家裡,有許多住處。……我去原是為你們預備地方去。……」(約翰福音141-5),那是一個更高更大的境界。

 而且“大”一詞,並不意味著某人在本質或本性上更高超,更了不起。我們不應該使用世俗的觀念來明白上帝!例如﹕「基督是各人的頭,男人是女人的頭,神是基督的頭。」(哥林多前書113),難道我們可能說,女人比男人低等,甚至女人和男人不是同樣的人類?同樣的,基督並不比上帝低等,更不是一個低級神。

 

 4)彌賽亞是「全能的神、永在的父」

 《辨明》在上邊引用創世記171說﹕「只有耶和華才是全能的上帝。」事實上,這經文並沒有「只有」,甚至《新世界》也沒有。經文是﹕「 耶和華向他顯現,對他說,我是全能的神」。

 當先知以賽亞預言彌賽亞時,他說﹕「……他名稱為奇妙,策士,全能的神,永在的父,和平的君。」(以賽亞書96)耶穌(聖子)和耶和華(聖父)一樣,都是「全能的神」!

 《新世界》將「全能神」翻譯為「大能神」,雖然不是正面翻譯錯,但若比較它在其他地方的翻譯,仍然可以看見它是蓄意低貶低耶穌的神性,因為他們認為只有耶和華才是“上帝”是真神;耶穌“神”是比較低一級的,但是這樣的分類是他們自己創造的,下面繼續解釋。請另見﹕「第三章﹕篡改聖經,遷就教義」。

 

 5)耶穌與天父原為一

 耶穌說﹕「我與父原為一」(約翰福音1030),《新世界》把它篡改為「我跟父親是合一的」,顯然是錯的。見﹕「第三章﹕篡改聖經,遷就教義」。

 耶穌說﹕「你們若認識我,也就認識我的父,……人看見了我,就是看見了父,……我在父裡面,父在我裡面,……我在父裡面,父在我裡面,……」(約翰福音147-11)所以耶穌和天父“原為一”!不僅僅是“合一”。前者指本質;後者指心志相同。

 我們還可以否認耶穌基督的神性嗎?

 

 

 (八)耶穌是真神(上帝)

 1)“上帝”和“神”的區分是耶和華見證人製造的

 《辨明》附錄「父子聖靈」﹕「道 〔耶穌〕不  上帝,而     上帝   。」

 首先,「上帝」和「神」兩個字是可以交替使用的,其區分,是耶和華見證人牽強附會製造的。這可見於《和合本》有「神版」和「上帝版」。

 台灣聖經公會也解釋過其原因﹕「其實「神」或是「上帝」這個字的翻譯是從Elohim 而來,早期宣教士翻譯聖經的時候,有的人主張用「神」來翻譯這個字,有的人則主張用「上帝」。其實呢,兩個都可以使用,……支持翻譯為「神」的論點在於,希伯來文的Elohim是個屬名,可用來單指創造宇宙的那一位,……支持翻譯為「上帝」的理由,他們認為如果翻譯成「神」,容易跟一般的神明混淆,而且在中國古籍中「昊天上帝」被視為宇宙最高的主宰,所以用「上帝」來翻譯,才能夠表達出獨一崇高的意味[4]

 讓我舉一個例子,馬太福音123﹕「以馬內利翻出來就是神與我們同在。」(和合本神版);上帝版的和合本﹕「以馬內利翻出來就是上帝與我們同在」。

 這經文告訴我們,耶穌的降生,就是上帝(神)和人同在,所以叫「以馬內利」。

 《新世界》﹕「以馬內利翻譯出來,意思就是上帝與我們同在」是不是承認耶穌就是上帝?還是他們忘記動手腳?若記得,就該早把它翻譯為﹕「神與我們同在」?

 事實上,耶和華見證人就利用這兩個根本是相同的字,“上帝”用在父神,“神”用在耶穌;正如他們的英語聖經翻譯(New World Translation)就用大寫的“God”和細寫的“god”來貶低耶穌的地位。請見他們怎樣篡改約翰福音11便可知道。見﹕「第三章﹕篡改聖經,遷就教義」。

 

 2)耶穌是真(上帝)

 最重要一點——耶穌絕對是真神(上帝)!

 耶穌在以色列人面前自稱為真神(雖然這下面兩段,對我們不熟悉舊約的外邦人來講,似乎不太正面),但是當時在場的猶太人明白,認為耶穌褻瀆,要拿石頭打祂!

 耶穌說,「我與父原為一。猶太人又拿起石頭來要打他。……猶太人回答說,我們不是為善事拿石頭打你,是為你說僭妄的話,又為你是個人,反將自己當作神。」(約翰福音1030-33)猶太人為什麼拿石頭打耶穌?因為明白祂 自稱為神!耶穌曾經再講解「我與父原為一」這話,說﹕「父在我裡面,我也在父裡面」(約翰福音1038)。讓我們更明白祂是上帝。可惜《新世界》又篡了。見﹕「第三章﹕篡改聖經,遷就教義」。

 另一次,「耶穌對他們說:『沒有亞伯拉罕之先,我永在。』於是他們拿起石頭來,要打他……」(約翰福音858-59,呂中譯本)為什麼呢?又是因為他們認為耶穌自稱為神,褻瀆!《和合本》這娷衝雇o不準確,英語聖經通常翻譯「before Abraham was born, I am!」,「I am」就是耶和華或者YHWH的字根。請見「第二章﹕上帝和祂的名字」。所以耶穌的意思就是說﹕「在亞伯拉罕之先,我就是上帝」。(《新世界》在此也是翻譯得不準確,見﹕「第三章﹕篡改聖經,遷就教義」。)

 最後,當耶穌在大祭司面前受審時,「大祭司對他說,我指著永生 神,叫你起誓告訴我們,你是 神的兒子基督不是。」(馬太福音26﹕六63)耶穌回答說﹕「你說的是。」(64節)「神的兒子」就是神自己,上邊已經解釋過。

 

 除了上邊討論的各論點之外,我們看見耶穌展現上帝的屬性﹕

·         無所不能﹕祂 能行神蹟,如五餅二魚(馬太福音1419)、水變酒(約翰福音21-11)、一句話平靜風浪(馬太福音826-27)。

·         無所不知﹕知道萬事(約翰福音225;約翰福音1630)。

·         無所不在﹕若有兩三個人奉祂的名字聚會,祂就在其中(馬太福音1820)。

·         有上帝的權柄﹕能赦免罪過(馬可福音25-7)。

·         不朽﹕祂將命捨了,可以奪回(約翰福音1017-18);上邊已經討論過基督是永琲滿C

·         接受敬拜﹕耶穌多次接受敬拜(例﹕馬太福音1433),而其他受造物,包括天使,沒有資格接受敬拜(例﹕啟示錄1910)。

 不存偏見的聖經讀者,都可以同意,聖經告訴我們﹕耶穌基督是真神,就是上帝!

 

 



[1]Watch Tower Bible and Tract Society,《根據聖經而推理》(Brooklyn, NY, 1989),頁218-19

 

 

 

 

 

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