赖特和保罗新观
张逸萍译自：「N.T. Wright
and the New Perspective on Paul」by Ligon Duncan
（http://www.ligonier.org/learn/articles/nt-wright-and-new-perspective-paul ）
Permission from Ligonier Ministries
有一位年轻人，是我们的会员和读者，曾问及悉尼（Sydney）圣公会圈子中现时的一个讨论，这题目终有一天会影响每个人。所以我在这里简单解释。
「称义是上帝的作为，
他白白地把恩典赐予罪人；由此赦免他们所有的罪，
接纳他们，并在 的眼中算他们为义；并不是因为他们自己有什
么，也不是因为他们作了什么；而是惟独因为基督的完美
的顺服和完全的补偿，由上帝归算在他们的身上；且是惟独藉著信心才能领
受的。」《西敏斯特小教理问答》，33。
争议
「保罗新观」（New
Perspective on Paul）一词，是邓恩（J.D.G. Dunn）在1982年首创的，用以形容他所提倡的，对保罗神学的一种新观点。这观点是建基于几个较早期学者的工作，如桑德斯（E.P.Sanders）的《Paul
and Palestinian Judaism》（1977），现在有很多不同领域的学者支持它。一位世界知名的保罗神学家，赖特（N.T.(Tom)
Wright），他的口才甚佳的，是圣公会福音派人士，又是现今西敏寺大教堂（Westminster
Abbey）的教规神学家（Canon
theologian），所以非常有名气。因本文的范围，赖特的职位，在他很多书，如《再思保罗神学争议》（What
St Paul Really Said）中，已有介绍。
保罗新观是什么？
保罗新观这样说：第一世纪的犹太教，不是一个靠立功的宗教，却是一个因为神的恩典而有的盟约团体。他们绝不是在自省下良心受苦，
挣扎著要守律法、要藉著行为称义；主流犹太教懂得，通过上帝的盟约，他们已经与他和好了。律法不是得救之途，却是为了能保守自己在救恩中。为了适当地回应上帝盟约的怜悯，所以遵守神的律法。
保罗对犹太教的质疑，不在于她靠行为称义，不如更正教改革宗所了解的，
而是坚持只有犹太人才能有这盟约的地位。这样坚决主张，结果否定了耶稣就是那应许中的弥赛亚，否认他应验了旧约对犹太人和外邦人同得救恩的许诺。保罗用以阐明这点的，就是犹太人坚持他们民族的特权的象征，即是保罗新观所明白的，保罗书信中的『行律法』就是割礼、安息日、和摩西的法规。所以
保罗肯定，加拉太的外邦信徒，不需要遵守这些，而仍有同等的身份。
赖特：保罗到底讲了什么
赖特所认识的保罗大约如下：保罗教导，基督在上帝的愤怒面前，作为挽回祭，是代表性和代替性的工作。耶稣总结了以色列人的历史，实现了神盟约的应许。作为最后的亚当，他创始了一个新的人类。上帝在耶稣复活时，称他为义的裁决，现在延伸至信徒，让他们可以预期在审判大日，得到最后的无罪宣判。最后被宣判无罪，或作信徒将来的称义，是按照他在恩典中，和圣灵领导下，所过的一生。
上帝恩典的作用是这样的：藉著传福音，神的灵大有能力的工作，可以转化心灵，产生信心，叫人相信基督为复活之主。
第一世纪的犹太人和第一世纪的基督徒之分别，主要不在于他们对救恩的态度。他们都相信救恩来自上帝恩典的盟约，好行为是信心推动爱的后果；他们都愿意以无亏的良心来事奉上帝，都等候在上帝审判座前，在上帝审查他们一生的行为之后，得著最终的无罪宣判。他们的不同在于对耶稣的态度。犹太人拒绝把他当作弥赛亚，并坚持上帝的盟约只是给犹太人的，而且有割礼、安息日和饮食规则为标志，这就是保罗所讲的「行律法」。基督徒相信耶稣是弥赛亚，他为神的子民带来所应许的赦罪，在各国各民中建立他的教会，又使旧约特有的要求变得不必要，相信耶稣就足够了。
称义不是怜悯的行动，也不是形容人的得救；
却是宣称某人已经得著怜悯，他已经是一个更新盟约团体的一份子。
评论
保罗新观的某些方面，有它的优点，尤其它提醒我们，要考虑保罗书信的背景是第一世纪，不能单透过十六世纪的马丁路德和加尔文的眼光而读；犹太人和外邦人的冲突，是很有关联的议题。可是，新观也有著值得注意的问题。
（一）第一世纪犹太教
若没有旧约的亮光，任何有关第一世纪犹太教的断言，就不一定可信。亚伯拉罕的盟约是恩典之约。上帝和以色列人所立的盟约也是有恩典的，无论我们怎样讲及其他方面，它适合被救赎之人去遵守，作为感恩的回应。犹太人完全没有资格说，因为自己的功绩而配得特殊地位。
可是，问题是：
「不为立功而遵守律法，符合恩典盟约。但这想法在保罗时代的犹太教中，是否占优势？」多种不同观点的学术性研究，都不同意。[例： D.
A. Carson, Peter T. O’Brien & Mark Seifrid (eds), Justification and
Variegated Nomism, v. 1: The Complexities of Second Temple Judaism].
的确，我们可以假设，正如一般经验告诉我们，无论什么信仰，虔诚的人都有一个根深蒂固的倾向，都以自己是谁，或者他们做了一些什么，为凭藉，希望上帝对他们仁慈一点。第一世纪的犹太教亦然。
但请不要以为：我们不必在圣经以外找答案。 第一，
一般读圣经的人，认为多数犹太人拒绝耶稣为「立约的使者」（玛三1），又拒绝他就是那实质（赛四十二6），就是拒绝这个盟约。
第二，读经的人看见，多数的犹太人实在是强调靠行为称义，可是却讲神的怜悯，作为掩饰：
他们说：「因为我们祖宗亚伯拉罕的恩约，我们是上帝的儿女。」马上，他们的行为却显出不是，所以他们未有正确地明白。旧约的先知们，讲过很多类似的话，新约亦如此。犹太人的特殊地位，变成他们的绊脚石。真正的问题，是他们心里的自负，他们自信于自己种族的标志或其他独特之处。光是依赖有亚伯拉罕为父（见：路三7）是不足够的。
的确，旧约和新约都认为，属灵的以色列人和肉身的以色列人有区别。「从以色列生的不都是以色列人」。
和犹太教一样，罗马天主教也强调本乎恩藉著信的救恩；若仔细检查，可以看见，他们没有排除人的功绩
。上帝从没有赐的传统，和救恩不相符的做法，都是必须的。在对基督有信心之外，这些都被视为引至救恩的手段。天特会议（Council
of Trent (1545-63)）后，甚至写成教理，当然也和流行的草根天主教缠结一起，直到今天。
（二）称义
我们若对救恩的了解不平衡，称义一事就会被扭歪。当然，我们不是因为「相信因信称义」而称义，却是通过真正的信心，就是，不靠自己，只相信基督，
「他的复活叫我们称义」。马丁路德对雅各书的态度非常负面，因为他以为此书和他至爱的教义有冲突。还有很多人也忽略了：当信徒面对恩典，他应该以神的律法作为守则。于是流于分割信心和行为。
我们自己的苏格兰长老会『拉比』邓肯（John
Duncan (1796-1870)）博士说：「基督此人是基础」，又说：「因信称义是很多教义的相会点，神学理论的汇聚中心；但它却不是基础教义。」[J.M.Brentnall
(ed.), ‘Just a Talker’- Sayings of John (‘Rabbi)’ Duncan (Edinburgh 1997,
p. 102]
若能带出「以基督为中心，凭信心与他联合」，我想，我们就可以正确地纠正一些有关福音的流行讲法。可是，对称义的传统定义正确与否？不必详尽地讲很多话，我无法不认为，罗马书一至三章指控的是全人类，包括犹太人和外邦人
。我们难于以为，只有犹太人才会「行律法」，这段圣经可应用在所有人身上，无论是犹太人或外邦人。上帝的要求常包括灵性上的和道德上的义，所以说，我们都失败了（罗三19），需要弥赛亚身上的神的义，「耶和华
的义」（耶二十三6；罗三21）被算为我们的。保罗认为任何靠行为，都和因信称义对立（罗四5），所以保罗丢弃因律法而得的万事，为了得著因信基督而有的义（腓三9）。若轻描淡写这『转移』，结果就没有肯定基督的义被算为罪人的义；加上将神的义，当为神盟约的信实，是一个严重的转变，会一直影响到将来。
即便保罗有某些地方，主要是关心福音创造一个整体的上帝子民，而不是讲及个人怎样得救，但传统更正教对律法/福音的对比，就是如此。称义是每一个相信耶稣之人的地位，人因为称义，所以成为神家一份子，但这不是它的意思。
（三）信心和行为
从传统的观点而言，称义的基础在于基督所成就的，在审判大日得到确定和宣告。可是，赖特说：「基于信心，现在的称义宣告，将来的称义所公开肯定的（根据：罗二14-16
，八9-11）」（WSPRS,
p. 129）这样的话，使我们难于避免「称义需要信心和行为」的想法，这就和保罗在恩典和罪人得称义的教导不调和。这样的教导，似乎和传统罗马天主教所主张的，救恩需要信心和行为，很接近。尤其它说：「神把我们带到他的盟约中，但我们藉圣灵的帮助，因非立功的工作，保守自己在其内。」
所有真正的更正教徒强调，「被称义的人，不是光有信心，还有所有恩典常常同来；不是死的信心，而是因著爱而有行为。」（WCF 11:2）我们并非反对要有好行为，但我们把它放在应有的位置上，它是这个新关系的果子。我们违反了神的律法，在定罪之下，基督为我们遵守了神的律法，背负我们的责罚。我们不能因为自己对盟约忠实，以为这样就得著神的接纳；却是因为基督的服从，他为首地代表了我们。
那么，称义所基的功绩，是基督的死；基督复活，是宣布它；信心是得著它的办法；好行为是称义的证据，证明和显示神的拯救。赏赐不是派发工资似的，却是因为神透过基督的恩典，不但因为我们的功绩，也因为他随意地赏赐。这些都是重要的区分。穆特（Edward
Mote）这样说：
我心所望别无根基，惟有救主流血公义；
除此以外虚空无凭，我独靠主耶稣圣名。
末日听见号筒声音，与主相遇永远相亲；
穿上救主雪白义袍，洁白无瑕同受荣耀。
***
保罗新观有一些好洞悉，却带来它歪曲之处。当然，所有传统都应凭圣经被批判，而我们都是活在自己的时代里。
保罗新观似乎是回应很多新教徒的过度个人主义。它正确地反映了某些罪行，如基督徒在大屠杀中的伙伴关系；它认识基督徒合一的重要，为了更正教和罗马天主教而悲哀痛哭，因为她们在一个灵性上有需要的世界中分歧，这也是对的。它的的理论被这些因素影响，似乎比被圣经影响更大。
The Presbyterian Banner,
May 2002
J. Ligon Duncan III 博士是Jackson,
Mississippi
的First
Presbyterian Church
的主任牧师，又是 Alliance
of Confessing Evangelicals
的会长。