“呼喊派”与“常受主派”
呼喊派
转自﹕郑国治博士编著 ，
「信仰问答汇编﹕异端与信仰 （更新版）四）呼喊派」（
https://www.chineseministries.com/books/qa 4 .htm ）
23-30何谓「呼喊派」？
李常受在美国于六十年代提倡「呼喊主名」，他认为「道的时代已经过去，现在要转到灵的时代，要用呼喊来释放灵。」甚至全体信徒重复呼喊：「哦！主耶稣，阿们！哈利路亚！」六十、七十年代他传述关乎操练灵、呼求主名、祷读主话、吃主喝主、享受主等信息，此种信息与方式流传到中国各地，影响了不少信徒，因而接受此等教训者在聚会中、祷告中「呼求主名」声音甚大，有别于其他的基督教会，故被定名为「呼喊派」。
现今一般对「呼喊派」的看法有二：
一、
有人认为，「呼喊派」即为一切跟从李常受教训，接受「呼求主名」之实行者，如许多人称的「小群」、「聚会所」、「召会」等。
二、有人认为没有向政府立案登记的聚会，只要聚会时大声喊叫的，都是属「呼喊派」。
这些早期的呼喊派信徒，在实行上参差不齐，有比较保守的，也有比较激进的。其中有人对圣经真理认识浅薄，不慎走入极端，导致了实行上的偏差。这些人中，有些以「呼喊派」的名义，在国内各地出现，其言论似是而非，其行径为社会治安带来莫大的困扰。在这种混乱的情况下，实难辨明其真伪。至95年「呼喊派」被定为邪教组织处理。
一般人士对「呼喊派」的认识模糊不清，不是所有的「呼喊派」都接受李常受的教训；同样，不是所有小群、聚会所、召会的信徒都是「呼喊派」。在此仅介绍国内众所周知且极端「呼喊派」错误的信仰。
23-31呼喊派的「三一论」、「基督论」有何偏差？
极端「呼喊派」对于圣经权威刻意制造误解，误导信徒可以不必遵守圣经教训，只随圣灵带领，却不完全接受整本圣经的纯正真理为信仰的独一标准；对三位一体的真神缺乏正确的认识，因而排斥三位一体真神的信仰。他们不认为基督是完全的神、完全的人；他们对三一论的观点偏颇，过分强调「一」的一面，而落在形态论的异端中。形态论强调父成为子，再没有父；子成为灵，再没有子。故此，父、子、灵不可能同时存在。
但圣经有六十多处记载三位一体真神同时出现的经文，兹例举四处如下：
「
耶稣受了洗，随即从水里上来；天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：『这是我的爱子，我所喜悦的。』」（太3:16-17
）
「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗（或译：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。」（太28:19 ）
「愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！」（林后13:14 ）
「但到了神我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。」（多3:4-6
）
圣父、圣子、圣灵是同质、同权、同尊、同荣、同在、同创、同管、同启的。
总之，「呼喊派」因对基督身位的认识偏激，过分强调基督是受造者的一面，而漠视了基督也是创造者的一面。他们过分强调基督人性的一面，却否定了基督神性的一面，所以与初期教会「诺斯底派」的异端颇相似。耶稣不是「被造者」，而是「创造者」。圣经记载：「万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的。」（约1
： 3 ）「仰望为我们信心创始成终的耶稣。」（来12 ： 2
）「因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。」（西1
： 16 ）
早期「呼喊派」认为单知道理没有用，要吃主、喝主、享受主。伟大的神把自己给我们吃的时候，就把自己缩小了，所以我们比主大。耶稣是落在桌子底下的碎渣儿，祷告的时候，可说：「哦，碎渣儿耶稣，我感谢你。」
其中也有误解耶稣是受造物的第一个。甚至有人认为基督的肉身里也有罪。撒但与基督同钉十字架。
此等「呼喊派」竟有人自称「比主大」；又称耶稣为「碎渣儿」，未免失去敬畏的心。坠落的天使只想与神同等（赛14 ： 14
），尚且不敢想「比主大」。圣经说：「只要心里尊主基督为圣。」（彼前3:15 ）「当存敬畏基督的心」（弗5:21
）；「他比万有都大」（约10:29 ）。世上没有任何人能比主大。
极端之「呼喊派」既然强调「耶稣是受造者」，无形中即否认祂是神。然而圣经说：「太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。」（约1 ：
1-2 ）耶稣说：「人看见了我，就是看见 了父。 」（约14 ： 9 ）又说：「 我与父原为一。」（约10 ： 30 ）以上圣经印证基督就是神。
「呼喊派」说：「基督的肉身里也有罪」。如果耶稣有罪：一、衪就不是神。二、衪就不够资格作救主。经上指明耶稣是无罪性，也无罪行，因祂由圣灵而生（太1
： 18 ， 20 ）；圣灵是神，祂是绝对圣洁无罪的。
「神使那无罪（无罪：原文作不知罪）的替我们成为罪（赎罪祭），好叫我们在他里面成为神的义。」（林后5 ： 21
）「你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。」（约一3 ： 5 ）
23-32呼喊派的「救赎论」有何偏差？
「呼喊派」竟有人说：「撒但与基督同钉十字架。」此说完全无圣经的根据。
撒但是敌基督的，怎么可能与基督同钉十字架？其次撒但是灵体，怎么可能有肉身被钉十字架？其三、撒但不是人类的救主，不可能被钉十字架。根据圣经，只有耶稣被钉十字架（太17
： 22-23 ， 26 ， 35 ）。主耶稣被钉十字架，是为完成救赎的工作（弗2:16 ；西1:20
），好叫人与神和好。撒但只能叫人与神为仇，他并没有与基督同钉十字架。
23-33呼喊派对「洗礼」有何偏差？
早期一些「呼喊派」主张「埋葬老我」，要信徒多次受浸，这与圣经的真理有偏差。因为一个人如果真正重生，他只需要一次受浸，不必多次受浸。水礼是不能叫人得救的，也不能埋葬老我，只是预表与见证。有关水礼的意义，经上说：「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。」（罗6
： 3-5
）在此提到与主同死、同埋、同复活及与主联合。浸礼本身不能改变「老我」，只是公开表示与主同埋葬，信徒对己当看自己是死的，对神当看自己是活的。
真正的要埋葬老我，乃是透过圣灵治死我们的旧人（罗8 ： 13
），并且顺着圣灵而活，使「我们一举一动，有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。」（罗6 ： 4
）老我要借着圣灵与基督同钉十字架，才能真正的死。保罗说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。」（加2
： 20 ）
另外有些「呼喊派」对第一次听道者立刻给予施洗，但他对救恩不清楚，也无造就的机会，未免太草率。
23-34呼喊派的「末世论」、「理性」、「文化」与「社会秩序」有何偏差
1 、关于宣扬世界末日
「呼喊派」中极端分子宣称：「今天就是末世的末期，主耶稣要来了，世界要毁灭了，所以不要耕种，不要建造房屋，不要嫁娶。」借此不事生产，不服政府，放弃正当生活，整天等待世界毁灭，末日来临，此种言论与行为完全是违背圣经的教导。
圣经说：「 但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道；子也不知道，惟独父知道。」（太24:36 ）
2 、关于理智和知识
有的「呼喊派」过分高举运用灵的一面，甚至否定运用心思的一面，认为信徒不用头脑，单用灵，要抛弃理智知识，因而造成极端。过分强调知识是与神对立，而造成排斥知识的偏差。
其实理性是神造人时所赐给人类的，我们不必反对理性，乃要「心意更新而变化，叫你们察验，何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」（罗12:2
）理性当降服神的真理，借着圣灵的大能，而发挥正常的功用。
3 、关于道德和文化
「呼喊派」中不肖人士宣讲反道德的谬论，甚至造谣惑众，宣称文化是基督的仇敌，若要为基督作刚强的见证人，就必须抛弃文化。此亦为过份极端所造成的误导，使信徒不能正常工作和生活，使物质文明和精神文明建设遭到破坏。若干别有用心的人士借此趁机煽动闹事、打倒文化、消灭传统，甚至有扰乱与暴动行为，为善良社会带来不安。
圣经教导人奉公守法，提高道德标准。耶稣说：「 你们要完全，像你们的天父完全一样。」（太5:48 ）
文化是社会的灵魂，人民的精神支柱。文化乃要融会与更新，与时俱进，产生更活泼的内容。如能进而产生
属灵的文化，则能与神发生关系，人与人之间更和睦相处，稳定社会。
4 、关于公民身心健康和社会秩序
「呼喊派」中有人刻意抛弃理智，无谓喊叫，实行上的偏差为别有用心的人士借机煽动，导致信徒思想混乱、失常，损害公民身心健康。利用信徒盲目信仰的热忱，煽动信徒闹事，严重扰乱社会秩序，这些都是违背圣经的原则。
基督徒应是社会的良心，公民的榜样。耶稣说：「 要爱人如己」（太22:39 ）。不但要「爱你的邻舍」（太5:43
），还「要爱你们的仇敌」（太5:44 ）。爱乃是要人健康、喜乐、幸福、平安、有序。
5 、关于国家
「呼喊派」有的因对真理认识不清，过分宣扬不当思想及言论，刻意造成人民与政府、社会对立，甚至于对抗的局面，实在是不智之举！
「国家兴衰，匹夫有责」；「社会稳定，人人有责」。基督徒乃要作良好的公民，在教会「爱神爱人」；在社会「作光作盐」；为国家尽忠尽责。圣经说：「公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱。」（箴14:34
）人民应当奉公守法。经上说：「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的。都是神所命的；所以，抗拒掌权的，就是抗拒神的命，抗拒的，必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕，你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞，
因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以，你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮，也为这个缘故，因他们是神的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。」（罗13:1-7
）
「常受主」派
转自﹕郑国治博士编著 ，
「信仰问答汇编﹕异端与信仰 （更新版）（七）「常受主」派」（
https://www.chineseministries.com/books/qa7.htm ）
23-45常受主派如何产生？
常受主派是「呼喊派」的一支，他们高举李常受为救主的地位，而呼喊李常受为「常受主」。
23-46常受主派的「神论」有何错误？
常受主派否认「三位一体」真神。他们认为「李常受是主是王；是万王之王，又尊贵又荣耀。」将人高抬为神，这是完全错误且违反圣经的真理。上帝说：「我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来；除了我以外，你不可有别的神。」（出20
： 2-3 ）常受主派竟然颂赞李常受为主为王，甚至将「你们要赞美耶和华！」（诗150 ： 1 ）改为「你们要赞美李常受！」
人不可敬拜受造的天使或任何活物（罗1:23-25 ），也不可以任何人代替神的地位。使徒保罗与巴拿巴拒绝人的敬拜与献祭（徒14:11-18
）。其实连李常受自己也说：「绝不可把人当作神来拜，或称他为主、为王，这类是等于拜偶像，更是亵渎神、得罪神的。」然而常受主派竟仍尊他为神。
23-47常受主派的「基督论」有何错误？
常受主派将李常受当作「救主」，无形中否认基督是救主，如此也否认基督的神性，因而改变了基督的独一无二性。耶稣道成肉身是完全的神、完全的人（约1 ：
1-2 ， 14 ）是独一的救主（约10 ： 6 ）。
23-48常受主派的「救赎论」有何错误？
常受主派认为「要呼喊常受主才能得救。」甚至说：「耶稣是以前的人，衪不会再来救世人，而是李常受要再来救他们。」但圣经说：
「求告主 （耶稣）名，必然得救。 」（罗10 ： 13 ）呼喊常受主的名绝对不能得救，因为「除祂（基督）以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒4 ： 12 ）
23-49常受主派的「圣经观」有何错误？
常受主派主张不用看圣经，轻看圣经的权威。然而「圣经都是神所默示的（或作：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」（提后3
： 16-17 ）神要人「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！」（诗1 ： 2
）他们不信圣经无误论，因为若将李常受当神和救主崇拜，当然就否定神启示的权威了。