“呼喊派”與“常受主派”
呼喊派
轉自﹕鄭國治博士編著
，「信仰問答彙編﹕異端與信仰 （更新版）四）呼喊派」（https://www.chineseministries.com/books/qa4.htm
）
23-30何謂「呼喊派」？
李常受在美國於六十年代提倡「呼喊主名」，他認為「道的時代已經過去，現在要轉到靈的時代，要用呼喊來釋放靈。」甚至全體信徒重復呼喊：「哦！主耶穌，阿們！哈利路亞！」六十、七十年代他傳述關乎操練靈、呼求主名、禱讀主話、吃主喝主、享受主等信息，此種信息與方式流傳到中國各地，影響了不少信徒，因而接受此等教訓者在聚會中、禱告中「呼求主名」聲音甚大，有別於其他的基督教會，故被定名為「呼喊派」。
現今一般對「呼喊派」的看法有二：
一、
有人認為，「呼喊派」即為一切跟從李常受教訓，接受「呼求主名」之實行者，如許多人稱的「小群」、「聚會所」、「召會」等。
二、有人認為沒有向政府立案登記的聚會，只要聚會時大聲喊叫的，都是屬「呼喊派」。
這些早期的呼喊派信徒，在實行上參差不齊，有比較保守的，也有比較激進的。其中有人對聖經真理認識淺薄，不慎走入極端，導致了實行上的偏差。這些人中，有些以「呼喊派」的名義，在國內各地出現，其言論似是而非，其行徑為社會治安帶來莫大的困擾。在這種混亂的情況下，實難辨明其真偽。至95年「呼喊派」被定為邪教組織處理。
一般人士對「呼喊派」的認識模糊不清，不是所有的「呼喊派」都接受李常受的教訓；同樣，不是所有小群、聚會所、召會的信徒都是「呼喊派」。在此僅介紹國內眾所週知且極端「呼喊派」錯誤的信仰。
23-31
呼喊派的「三一論」、「基督論」有何偏差？
極端「呼喊派」對於聖經權威刻意製造誤解，誤導信徒可以不必遵守聖經教訓，只隨聖靈帶領，卻不完全接受整本聖經的純正真理為信仰的獨一標準；對三位一體的真神缺乏正確的認識，因而排斥三位一體真神的信仰。他們不認為基督是完全的神、完全的人；他們對三一論的觀點偏頗，過分強調「一」的一面，而落在形態論的異端中。形態論強調父成為子，再沒有父；子成為靈，再沒有子。故此，父、子、靈不可能同時存在。
但聖經有六十多處記載三位一體真神同時出現的經文，茲例舉四處如下：
「
耶穌受了洗，隨即從水裏上來；天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』」（太
3:16-17）
「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗（或譯：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。」（太
28:19）
「願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！」（林後
13:14）
「但到了神我們救主的恩慈，和他向人所施的慈愛顯明的時候，他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主，厚厚澆灌在我們身上的。」（多
3:4-6）
聖父、聖子、聖靈是同質、同權、同尊、同榮、同在、同創、同管、同啟的。
總之，「呼喊派」因對基督身位的認識偏激，過分強調基督是受造者的一面，而漠視了基督也是創造者的一面。他們過分強調基督人性的一面，卻否定了基督神性的一面，所以與初期教會「諾斯底派」的異端頗相似。耶穌不是「被造者」，而是「創造者」。聖經記載：「萬物是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」（約1：3）「仰望為我們信心創始成終的耶穌。」（來12：2）「因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。」（西1：16）
早期「呼喊派」認為單知道理沒有用，要吃主、喝主、享受主。偉大的神把自己給我們吃的時候，就把自己縮小了，所以我們比主大。耶穌是落在桌子底下的碎渣兒，禱告的時候，可說：「哦，碎渣兒耶穌，我感謝你。」
其中也有誤解耶穌是受造物的第一個。甚至有人認為基督的肉身裏也有罪。撒但與基督同釘十字架。
此等「呼喊派」竟有人自稱「比主大」；又稱耶穌為「碎渣兒」，未免失去敬畏的心。墜落的天使只想與神同等（賽14：14），尚且不敢想「比主大」。聖經說：「只要心裏尊主基督為聖。」（彼前
3:15）「當存敬畏基督的心」（弗 5:21）；「他比萬有都大」（約
10:29）。世上沒有任何人能比主大。
極端之「呼喊派」既然強調「耶穌是受造者」，無形中即否認祂是神。然而聖經說：「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。」（約1：1-2）耶穌說：「人看見了我，就是看見
了父。」（約14：9）又說：「
我與父原為一。」（約10：30）以上聖經印證基督就是神。
「呼喊派」說：「基督的肉身裏也有罪」。如果耶穌有罪：一、衪就不是神。二、衪就不夠資格作救主。經上指明耶穌是無罪性，也無罪行，因祂由聖靈而生（太1：18，20）；聖靈是神，祂是絕對聖潔無罪的。「神使那無罪（無罪：原文作不知罪）的替我們成為罪（贖罪祭），好叫我們在他裏面成為神的義。」（林後5：21）「你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪，在他並沒有罪。」（約一3：5）
23-32
呼喊派的「救贖論」有何偏差？
「呼喊派」竟有人說：「撒但與基督同釘十字架。」此說完全無聖經的根據。
撒但是敵基督的，怎麼可能與基督同釘十字架？其次撒但是靈體，怎麼可能有肉身被釘十字架？其三、撒但不是人類的救主，不可能被釘十字架。根據聖經，只有耶穌被釘十字架（太17：22-23，26，35）。主耶穌被釘十字架，是為完成救贖的工作（弗2:16；西1:20），好叫人與神和好。撒但只能叫人與神為仇，他並沒有與基督同釘十字架。
23-33
呼喊派對「洗禮」有何偏差？
早期一些「呼喊派」主張「埋葬老我」，要信徒多次受浸，這與聖經的真理有偏差。因為一個人如果真正重生，他只需要一次受浸，不必多次受浸。水禮是不能叫人得救的，也不能埋葬老我，只是預表與見證。有關水禮的意義，經上說：「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。」（羅6：3-5）在此提到與主同死、同埋、同復活及與主聯合。浸禮本身不能改變「老我」，只是公開表示與主同埋葬，信徒對己當看自己是死的，對神當看自己是活的。
真正的要埋葬老我，乃是透過聖靈治死我們的舊人（羅8：13），並且順著聖靈而活，使「我們一舉一動，有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣。」（羅6：4）老我要藉著聖靈與基督同釘十字架，才能真正的死。保羅說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。」（加2：20）
另外有些「呼喊派」對第一次聽道者立刻給予施洗，但他對救恩不清楚，也無造就的機會，未免太草率。
23-34
呼喊派的「末世論」、「理性」、「文化」與「社會秩序」有何偏差
1、關於宣揚世界末日
「呼喊派」中極端分子宣稱：「今天就是末世的末期，主耶穌要來了，世界要毀滅了，所以不要耕種，不要建造房屋，不要嫁娶。」藉此不事生產，不服政府，放棄正當生活，整天等待世界毀滅，末日來臨，此種言論與行為完全是違背聖經的教導。
聖經說：「
但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道；子也不知道，惟獨父知道。」（太 24:36）
2、關於理智和知識
有的「呼喊派」過分高舉運用靈的一面，甚至否定運用心思的一面，認為信徒不用頭腦，單用靈，要拋棄理智知識，因而造成極端。過分強調知識是與神對立，而造成排斥知識的偏差。
其實理性是神造人時所賜給人類的，我們不必反對理性，乃要「心意更新而變化，叫你們察驗，何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅
12:2）理性當降服神的真理，藉著聖靈的大能，而發揮正常的功用。
3、關於道德和文化
「呼喊派」中不肖人士宣講反道德的謬論，甚至造謠惑眾，宣稱文化是基督的仇敵，若要為基督作剛強的見證人，就必須拋棄文化。此亦為過份極端所造成的誤導，使信徒不能正常工作和生活，使物質文明和精神文明建設遭到破壞。若干別有用心的人士藉此趁機煽動鬧事、打倒文化、消滅傳統，甚至有擾亂與暴動行為，為善良社會帶來不安。
聖經教導人奉公守法，提高道德標準。耶穌說：「 你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（太
5:48）
文化是社會的靈魂，人民的精神支柱。文化乃要融會與更新，與時俱進，產生更活潑的內容。如能進而產生屬靈的文化，則能與神發生關係，人與人之間更和睦相處，穩定社會。
4、關於公民身心健康和社會秩序
「呼喊派」中有人刻意拋棄理智，無謂喊叫，實行上的偏差為別有用心的人士藉機煽動，導致信徒思想混亂、失常，損害公民身心健康。利用信徒盲目信仰的熱忱，煽動信徒鬧事，嚴重擾亂社會秩序，這些都是違背聖經的原則。
基督徒應是社會的良心，公民的榜樣。耶穌說：「 要愛人如己」（太
22:39）。不但要「愛你的鄰舍」（太 5:43），還「要愛你們的仇敵」（太
5:44）。愛乃是要人健康、喜樂、幸福、平安、有序。
5、關於國家
「呼喊派」有的因對真理認識不清，過分宣揚不當思想及言論，刻意造成人民與政府、社會對立，甚至於對抗的局面，實在是不智之舉！
「國家興衰，匹夫有責」；「社會穩定，人人有責」。基督徒乃要作良好的公民，在教會「愛神愛人」；在社會「作光作鹽」；為國家盡忠盡責。聖經說：「公義使邦國高舉；罪惡是人民的羞辱。」（箴
14:34）人民應當奉公守法。經上說：「在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的。都是神所命的；所以，抗拒掌權的，就是抗拒神的命，抗拒的，必自取刑罰。作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕，你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚，
因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空地佩劍，他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。所以，你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。你們納糧，也為這個緣故，因他們是神的差役，常常特管這事。凡人所當得的，就給他；當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。」（羅
13:1-7）
「常受主」派
轉自﹕鄭國治博士編著
，「信仰問答彙編﹕異端與信仰 （更新版）（七）「常受主」派」（https://www.chineseministries.com/books/qa7.htm
）
23-45
常受主派如何產生？
常受主派是「呼喊派」的一支，他們高舉李常受為救主的地位，而呼喊李常受為「常受主」。
23-46
常受主派的「神論」有何錯誤？
常受主派否認「三位一體」真神。他們認為「李常受是主是王；是萬王之王，又尊貴又榮耀。」將人高抬為神，這是完全錯誤且違反聖經的真理。上帝說：「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來；除了我以外，你不可有別的神。」（出20：2-3）常受主派竟然頌讚李常受為主為王，甚至將「你們要讚美耶和華！」（詩150：1）改為「你們要讚美李常受！」
人不可敬拜受造的天使或任何活物（羅1:23-25），也不可以任何人代替神的地位。使徒保羅與巴拿巴拒絕人的敬拜與獻祭（徒14:11-18）。其實連李常受自己也說：「絕不可把人當作神來拜，或稱他為主、為王，這類是等於拜偶像，更是褻瀆神、得罪神的。」然而常受主派竟仍尊他為神。
23-47
常受主派的「基督論」有何錯誤？
常受主派將李常受當作「救主」，無形中否認基督是救主，如此也否認基督的神性，因而改變了基督的獨一無二性。耶穌道成肉身是完全的神、完全的人（約1：1-2，14）是獨一的救主（約10：6）。
23-48
常受主派的「救贖論」有何錯誤？
常受主派認為「要呼喊常受主才能得救。」甚至說：「耶穌是以前的人，衪不會再來救世人，而是李常受要再來救他們。」但聖經說：「求告主
（耶穌）名，必然得救。」（羅10：13）呼喊常受主的名絕對不能得救，因為「除祂（基督）以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒4：12）
23-49
常受主派的「聖經觀」有何錯誤？
常受主派主張不用看聖經，輕看聖經的權威。然而「聖經都是神所默示的（或作：凡神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的；叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後3：16-17）神要人「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」（詩1：2）他們不信聖經無誤論，因為若將李常受當神和救主崇拜，當然就否定神啟示的權威了。