給天主教徒的好消息(比較天主教教導和聖經教導)

張逸萍譯自 “Good News for Catholics”( http://goodnewsforcatholics.com/content.htm)


天主教教會的教導 神的話

救恩是藉著信心,加上工作 

如果有人說,罪人是單單因信稱義,就是說,得到稱義的恩典,沒有什麼別的要求。他不需要憑人的意志預備和實踐任何行動,讓他被詛咒。(特利騰大公會議〔Council of Trent,或作天特會議〕,第六次,規章9 

如果有人說,新約的聖禮不是救贖所需,都是多餘的。而且沒有這些,或不願意有的人,可單獨藉著信心,從神獲得稱義,不是每一個人都需要,讓他被詛咒。(特利騰大公會議,第七次,規章4 

如果有人說,新約恩典的聖禮,不是「以有形的標記,,授予那無形的恩寵」的聖事,而是唯獨相信神的應許足以獲得恩典,讓他被詛咒。(特利騰大公會議,第七次,規章8 

在聖神的推動下,我們能為自己和為別人賺得一切有用的恩寵,為到達永生,和得到必須的世物。 (《天主教教理》(Catechism of the Catholic Church, 2027) 

對信者來說, 教會明確地指出, 新約的聖事(聖洗、堅振、聖體、懺悔、傅油、聖秩、婚姻)為救恩是必需的。(《天主教教理》1129) 

成義是藉著基督的苦難為我們賺得的。成義是透過聖洗而賜予我們。(《天主教教理》2020) 

缺少了望德和愛德,信德並不使信者與基督完全結合。(《天主教教理》1815) 

為信德服務,為信德作見証,是獲救的條件。(《天主教教理》1816)

 

救恩本乎恩也因著信 

你們得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是 神所賜的;也不是出於行為,免得有人自誇。(弗二8-9 

既知道人稱義不是因行律法,乃是因信耶穌基督,連我們也信了基督耶穌,使我們因信基督稱義,不因行律法稱義;因為凡有血氣的,沒有一人因行律法稱義。(加二16 

〔罪人〕如今卻蒙 神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白地稱義。 神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明 神的義;因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪……所以我們看定了:人稱義是因著信,不在乎遵行律法。(羅三24-2628 

倘若亞伯拉罕是因行為稱義,就有可誇的;只是在 神面前並無可誇。經上說甚麼呢?說:「亞伯拉罕信 神,這就算為他的義。」做工的得工價,不算恩典,乃是該得的;惟有不做工的,只信稱罪人為義的 神,他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外蒙 神算為義的人是有福的。(羅四2-6 

他便救了我們;並不是因我們自己所行的義,乃是照他的憐憫,藉著重生的洗和聖靈的更新。(多三5 

既是出於恩典,就不在乎行為;不然,恩典就不是恩典了。(羅十一6 

我不廢掉 神的恩;義若是藉著律法得的,基督就是徒然死了。(加二21

所有的義都像污穢的衣服。(賽六十四6 

「我實實在在地告訴你,人若不重生,就不能見 神的國。(約三3 

妄望(Presumption)之罪、救恩沒有保證 

妄望有兩種。或是人對自己的能力存有妄想 (希望無需來自上天的幫助而能自救),或是人對天主的全能和仁慈存有妄想(希望無悔改而得寬恕,無功績而得光榮)(《天主教教理》2092) 

如果有人說,誰是重生和被稱義的,必然藉著信心,相信他肯定是在預定得救的人之中,讓他被詛咒。(特利騰大公會議,第六次,規章15

救恩的確據 

我將這些話寫給你們信奉 神兒子之名的人,要叫你們知道自己有永生。我們若照他的旨意求甚麼,他就聽我們,這是我們向他所存坦然無懼的心(約壹五13-14 

我的羊聽我的聲音,我也認識他們,他們也跟著我。我又賜給他們永生;他們永不滅亡,誰也不能從我手裏把他們奪去。(約十27-28 

我們也在他裏面得了基業;這原是那位隨己意行、做萬事的,照著他旨意所預定的,叫他的榮耀從我們這首先在基督裏有盼望的人可以得著稱讚。你們既聽見真理的道,就是那叫你們得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據,直等到 神之民被贖,使他的榮耀得著稱讚。(弗一11-14 

預先所定下的人又召他們來;所召來的人又稱他們為義;所稱為義的人又叫他們得榮耀。(羅八30 

我深信那在你們心裏動了善工的,必成全這工,直到耶穌基督的日子。(腓一6 

幫助這兩個女人,因為她們在福音上曾與我一同勞苦;還有革利免,並其餘和我一同做工的,他們的名字都在生命冊上。(腓四3

嬰兒受聖洗,藉著聖靈得重生 

如果教會和父母不在嬰孩出生後盡快讓他接受洗禮,便剝削了嬰孩成為天主子女的無價恩。(《天主教教理》1250) 

藉著聖洗,我們從罪惡中獲得解放,重生為天主的子女,成為基督的肢體,加入教會,並分擔她的使命:「聖洗是在聖言中,藉著水而重生的聖事」。(《天主教教理》1213) 

成義是藉著基督的苦難為我們賺得的。成義是透過聖洗而賜予我們。 (《天主教教理》2020) 

除了聖洗以外,教會不知道還有甚麼方法可確保人們能進入永恆的福樂。(《天主教教理》1257)

只有那些重生的信徒接受聖靈,然後受洗,作為外面的標誌,反映裏面的事實 

凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄作 神的兒女。這等人不是從血氣生的,不是從情慾生的,也不是從人意生的,乃是從 神生的。(約翰一12-13 

你們既聽見真理的道,就是那叫你們得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據(原文是質),直等到 神之民(民:原文是產業)被贖,使他的榮耀得著稱讚。(弗一13-14 

這些人既受了聖靈,與我們一樣,誰能禁止用水給他們施洗呢?(徒十47

煉獄為煉淨罪惡 

那些死在天主的恩寵和友誼中的,但尚未完全淨化的人,雖然他們的永遠得救已確定,可是在死後仍須經過煉淨,為得到必需的聖德,進入天堂的福樂中。 (《天主教教理》1030) 

如果有人說,他已經得到稱義的恩典,每一個懺悔的罪人,他的罪已被赦免,永刑的債塗抹了,而且今生或來世,都沒有任何暫罰需要在煉獄裏被卸脫,天國的門就會為他而開,讓他被詛咒。(特利騰大公會議,第六次,規章30

只有耶穌的犧牲能潔淨罪惡(沒有煉獄這回事) 

我們憑這旨意,靠耶穌基督,只一次獻上他的身體,就得以成聖。……因為他一次獻祭,便叫那得以成聖的人永遠完全。(來十1014 

他洗淨了人的罪,就坐在高天至大者的右邊。(來一3 

他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。(約壹一7 

按著定命,人人都有一死,死後且有審判。(來九27

大赦 

既然那些處於煉淨過程之中的已亡信友,是諸聖相通的肢體,我們能幫助他們的一種方式,就是為他們獲得大赦,好免除他們罪過的暫罰。(《天主教教理》1479) 

藉著大赦,信徒能為自己和煉獄的靈魂獲得因罪過所帶來的暫罰的赦免。(《天主教教理》1498)

沒有人能贖自己的罪 

 一個也無法贖自己的弟兄,也不能替他將贖價給 神,叫他長遠活著,不見朽壞;因為贖他生命的價值極貴,只可永遠罷休。(詩四十九7-8 

〔行邪術的〕西門看見使徒按手,便有聖靈賜下,就拿錢給使徒,說:「把這權柄也給我,叫我手按著誰,誰就可以受聖靈。」彼得說:「你的銀子和你一同滅亡吧!因你想 神的恩賜是可以用錢買的。你在這道上無分無關;因為在 神面前,你的心不正。你當懊悔你這罪惡,祈求主,或者你心裏的意念可得赦免。」(徒八18-22

小罪(不致死的罪) 

小罪並不使我們違反天主的旨意和友誼;也不中斷與天主的盟約。(《天主教教理》1863)

所有罪都是致死的 

因為凡遵守全律法的,只在一條上跌倒,他就是犯了眾條。(雅二10 

因為罪的工價乃是死。(羅六23 

看哪,世人都是屬我的;為父的怎樣屬我,為子的也照樣屬我犯罪的,他必死亡。(結十八4 

沒有人在他的罪孽中堅立自己。(結七13

為死者祈禱 

信友可為自己或為死者獲得大赦,……既然那些處於煉淨過程之中的已亡信友,是諸聖相通的肢體,我們能幫助他們的一種方式,就是為他們獲得大赦,好免除他們罪過的暫罰。 (《天主教教理》1471, 1479)

為死人祈禱沒有意義 

按著定命,人人都有一死,死後且有審判。(來九27

向死者祈禱(瑪利亞和聖人) 

藉著呼求瑪利亞為我們祈禱,我們自認是可憐的罪人,來投奔完全聖潔的「仁慈之母」。我們將「現在」交託給她。我們也擴大我們的信賴,將「我們死亡的時刻」現在就交付在她手中。 (《天主教教理》2677) 

那些先我們進入天國的証人,特別是那些被教會確認為「聖人」的,……我們可以而且應該求他們為我們和整個世界代禱。  (《天主教教理》2683)

向死人祈禱是有罪的;只能向神祈禱 

你們中間不可有……交鬼的、行巫術的、過陰的。凡行這些事的都為耶和華所憎惡。(申十八10-12 

「百姓不當求問自己的 神嗎?豈可為活人求問死人呢?」人當以訓誨和法度為標準;他們所說的,若不與此相符,必不得見晨光。(賽八19-20 

你〔神〕是知道人心的。(代下六30

瑪利亞無染原罪 

榮福童貞瑪利亞,……在其受孕之始就被保護,未受原罪的任何污染。(《天主教教理》491)

只有耶穌生來無罪 

這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的;於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。(羅五12 

因為世人都犯了罪,虧缺了 神的榮耀。(羅三23 

馬利亞說:我心尊主為大;我靈以 神我的救主為樂。(路一46-47

瑪利亞身靈升天 

最後,被保護未染原罪瑕疵的無玷童貞,……身靈一同榮召升天,被上主擢升為宇宙之后,……妳安眠日,不棄塵世。天主母后,匯生命原。(《天主教教理》966)

馬利亞,完全是人,會死 

但基督已經從死裏復活,成為睡了之人初熟的果子。……在亞當裏眾人都死了;照樣,在基督裏眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活:初熟的果子是基督;以後,在他來的時候,是那些屬基督的。(林前十五22-23

瑪利亞為辯護者、輔助者、救恩的中保 

她升天以後,祂在救恩中的角色從未中止過,她以一再的轉求,繼續為我們獲取永生的恩惠。……因此在教會內,人呼求榮福童貞為辯護者、輔助者、救急者、中保。(《天主教教理》969)

只有耶穌是中保和代求者,只有聖靈是幫助者 

因為只有一位 神,在 神和人中間,只有一位中保,乃是降世為人的基督耶穌。(提前二5 

若有人犯罪,在父那裏我們有一位中保,就是那義者耶穌基督。(約壹二1 

凡靠著他進到 神面前的人,他都能拯救到底;因為他是長遠活著,替他們祈求。(來七25 

但保惠師,就是父因我的名所要差來的聖靈,他要將一切的事指教你們,並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。(約十四26

瑪利亞擢升為天后 

最後,被保護未染原罪瑕疵的無玷童貞,……身靈一同榮召升天,被上主擢升為宇宙之后。(《天主教教理》966)

后是被定罪的,耶穌並沒有給他的母親任何比其他信徒更高的位置 

孩子撿柴,父親燒火,婦女摶麵做餅,獻給天后,又向別神澆奠祭,惹我〔神〕發怒。(耶七18 

我是耶和華,這是我的名;我必不將我的榮耀歸給假神,也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像。(賽四十二8 

耶穌正說這話的時候,眾人中間有一個女人大聲說:「懷你胎的和乳養你的有福了!」耶穌說:「是,卻還不如聽 神之道而遵守的人有福。」(路十一27-28 

就伸手指著門徒,說:「看哪,我的母親,我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄姊妹和母親了。(太十二49-50

瑪利亞終身童貞 

對貞女生子這分信仰的深化,使教會宣認,瑪利亞仍保持著真實和永久的童貞。……教會的禮儀慶祝瑪利亞為「終身童貞」(Aeiparthenos) 耶穌是瑪利亞的獨生子。(《天主教教理》499, 501)

馬利亞還有其他孩子 

耶穌還對眾人說話的時候,不料他母親和他弟兄站在外邊,要與他說話。(太十二46 

這不是木匠的兒子嗎?他母親不是叫馬利亞嗎?他弟兄們不是叫雅各、約西、西門、猶大嗎?他妹妹們不是都在我們這裏嗎?這人從哪裏有這一切的事呢?」(太十三55-56 

因為連他的弟兄說這話,是因為不信他。(約七5 

這些人同著幾個婦人和耶穌的母親馬利亞,並耶穌的弟兄,都同心合意地恆切禱告。(徒一14 

難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻,帶著一同往來,彷彿其餘的使徒和主的弟兄並磯法一樣嗎?(林前九5 

至於別的使徒,除了主的兄弟雅各,我都沒有看見。(加一19

玫瑰經 

西方中世紀的虔敬發展了玫瑰經。(《天主教教理》2678) 

教會對榮福童貞的孝愛是基督徒敬禮的本質。 ……教會對聖母的敬禮包括……玫瑰經的內容是「整部福音的撮要」。(《天主教教理》971)

重複的祈禱或吟誦是被定罪的 

你們禱告,不可像外邦人,用許多重複話,他們以為話多了必蒙垂聽。(太六7

 

封聖 

那些先我們進入天國的証人,特別是那些被教會確認為「聖人」的,……我們可以而且應該求他們為我們和整個世界代禱。(《天主教教理》2683) 

冊封一些信徒為聖人,……教會藉此承認在她內的聖德之神的能力,並支持信徒們的望德,給他們提供聖人作為模範和代禱者。(《天主教教理》828) 

惟有經教會權威列入聖人或真福冊上的天主的僕人,得以公開敬禮恭敬之。 (《天主教法典》(Code of Canon Law, 1187)

真正的基督徒都是聖人,只有神值配得崇拜 

寫信給在哥林多 神的教會,就是在基督耶穌裏成聖、蒙召作聖徒的,以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。(林前一2 

.他所賜的,有使徒,有先知,有傳福音的,有牧師和教師,為要成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體。(弗四11-12 

我是耶和華,這是我的名;我必不將我的榮耀歸給假神,也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像。(賽四十二8

人成為神 

聖言成了血肉,是為使我們「成為有分於天主性體的人」「天主的獨生子,為了要使我們分享祂的天主性,便取了我們的人性,為的是成了人之後的祂,能使人成為天主」。(《天主教教理》460條,基於對彼得後書一4的誤解)

人沒有神性,也不會變為神;「與神的性情有份」意思就是說,在榮耀裏,得著神的永遠生命,不是照字義的「成為神」……這是撒但在伊甸園裏的謊言 

我是首先的,我是末後的;除我以外再沒有真 神。(賽四十四6 

在我以前沒有真神;在我以後也必沒有。(賽四十三10 

蛇對女人說:「你們不一定死;因為 神知道,你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如 神能知道善惡。(創三4-5

與回教徒團結敬拜,可是回教否認聖經中之神 

教會與回教徒的關係。「天主的救恩計劃,也包括那些承認造物主的人,其中首先要推回教徒,他們自稱具有亞巴郎(Abraham)的信仰,和我們一樣地欽崇唯一的、仁慈的、末日要來審判萬民的天主」。(《天主教教理》841) 

妄言真主確是三位中的一位的人,確已不信道了。除獨一的主宰外,絕無應受崇拜的。如果他們不停止妄言,那末,他們中不信道的人,必遭痛苦的刑罰。(《古蘭經》(Quran,或作可蘭經)五73馬堅譯本) 

猶太人說:「歐宰爾(Ezra)是真主的兒子。」基督教徒說:「麥西哈(Messiah)是真主的兒子」。這是他們信口開河,仿效從前不信道者的口吻。願真主詛咒他們。他們怎麼如此放蕩呢!(《古蘭經》30馬堅譯本)

耶穌是唯一的道路

 耶穌說:我就是道路、真理、生命;若不藉著我,沒有人能到父那裏去。(約十四6

聖日和進食的規則 

「在主日及當守的法定節日裡,信徒有責任參與彌撒」。(《天主教教理》2192) 

在普世教會內,補贖日期和時間為全年的每週星期五和四旬期。全年每週星期五應守小齋,不食肉類,或主教團所規定的其他食物,……聖灰禮儀星期三,及吾主耶穌基督死難日星期五則應守大齋及小齋。凡滿十四歲者應遵守小齋法;凡成年人而未到六十歲者應遵守大齋法。(《天主教法典》1250-1252) 

將領聖體者,在領聖體前,至少一小時內,不得進食和飲料,但清水和藥物不在此限。(《天主教法典》Canon 919)

遵守特別節期和限定是被定罪的 

現在你們既然認識 神,更可說是被 神所認識的,怎麼還要歸回那懦弱無用的小學,情願再給他作奴僕呢?你們謹守日子、月份、節期、年份,我為你們害怕,惟恐我在你們身上是枉費了工夫。(加四9-11 

聖靈明說,在後來的時候,必有人離棄真道,聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。這是因為說謊之人的假冒;這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。他們禁止嫁娶,又禁戒食物,就是 神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。(提前四1-3 

你們若是與基督同死,脫離了世上的小學,為甚麼仍像在世俗中活著、服從那「不可拿、不可嘗、不可摸」等類的規條呢?這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切,正用的時候就都敗壞了。這些規條使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表謙卑,苦待己身,其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。(西二20-23 

因為 神的國不在乎吃喝,只在乎公義、和平,並聖靈中的喜樂。(羅十四17 

其實食物不能叫 神看中我們,因為我們不吃也無損,吃也無益。(林前八8 

難道我們沒有權柄靠福音吃喝嗎?(林前九4

彌撤是耶穌的重現,被敬拜和重新犧牲 

基督的祭獻和感恩祭的祭獻是一個獨一無二的祭獻……在彌撒中所完成的神聖祭獻裡,同一基督身在其中,以不流血方式自作犧牲;祂昔日以流血方式在十字架的祭台上一次而永遠地奉獻了自己。(《天主教教理》1367) 

藉著禮儀,尤其在感恩聖祭中,「我們得救的工程得以實現」。(《天主教教理》1068) 

感恩 (聖體) 聖事的敬禮。……在許多敬禮中,我們以屈膝或深深鞠躬,作為欽崇主基督的標記。 (《天主教教理》1378) 

因此,毫無疑問的餘地,所有基督信徒可以根據天主教教會接受的習俗,表示對上帝之最高崇拜(latria)。這是由於真正的上帝,這個最神聖的聖禮。(特利騰大公會議,第十三次,第五章)

耶穌一次為罪獻上,是完全的和最終的;祂不會被「包含」在一塊餅裏 

因為基督並不是進了人手所造的聖所(這不過是真聖所的影像),乃是進了天堂,如今為我們顯在 神面前;也不是多次將自己獻上,像那大祭司每年帶著牛羊的血(牛羊的血:原文作不是自己的血)進入聖所,如果這樣,他從創世以來,就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次,把自己獻為祭,好除掉罪。按著定命,人人都有一死,死後且有審判。像這樣,基督既然一次被獻,擔當了多人的罪,將來要向那等候他的人第二次顯現,並與罪無關,乃是為拯救他們。(來九24-28 

按著律法,凡物差不多都是用血潔淨的;若不流血,罪就不得赦免了。(來九22 

我們憑這旨意,靠耶穌基督,只一次獻上他的身體,就得以成聖。……但基督獻了一次永遠的贖罪祭,就在 神的右邊坐下了。從此,等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭,便叫那得以成聖的人永遠完全。……這些罪過既已赦免,就不用再為罪獻祭了。(來十10, 12-14, 18 

因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們,可以在壇上為你們的生命贖罪;因血裏有生命,所以能贖罪。(利十七11 

 神果真與世人同住在地上嗎?看哪,天和天上的天尚且不足你居住的,何況我所建的這殿呢?(代下六18

餅和杯實在是耶穌的臨在(變質說) 

藉著祝聖,餅酒發生實體轉變而成為基督的體血。生活的、光榮的基督,祂的體血、連同祂的靈魂和祂的天主性,真正地、真實地、且實體地臨現於祝聖過的餅酒的形下。(《天主教教理》1413條,基於約翰福音六章29-69節,照字義的翻譯) 

如果有人說,在神聖和聖潔的聖體聖事裏的餅和杯,其實質與我們主耶穌基督的身體和血依然在一起,並且否認整個物質奇妙的全部改變,餅成為身體、杯成為血,正是天主教教會所講的變質(transubstantiation),讓他被詛咒。(特利騰大公會議,第十三次,規章2





餅和杯都是靈意的提醒 

叫人活著的乃是靈,肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈,就是生命。(約六63 

那時,若有人對你們說:『基督在這裏』,或說:『基督在那裏』,你們不要信!……閃電從東邊發出,直照到西邊。人子降臨也要這樣。(太二十四23,27 

加利利人哪,你們為甚麼站著望天呢?這離開你們被接升天的耶穌,你們見他怎樣往天上去,他還要怎樣來。(徒一11 

又拿起餅來,祝謝了,就擘開,遞給他們,說:「這是我的身體,為你們捨的,你們也應當如此行,為的是記念我。」飯後也照樣拿起杯來,說:「這杯是用我血所立的新約,是為你們流出來的。(路二十二19-20 

飯後,也照樣拿起杯來,說:「這杯是用我的血所立的新約,你們每逢喝的時候,要如此行,為的是記念我。(林前十一25

聖職人員獨身 

所有聖職人員通常都是選自度獨身生活的信友,他們願意「為天國」( 19:12) 保持獨身。(《天主教教理》1579)

可以結婚 

難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻,帶著一同往來,彷彿其餘的使徒和主的弟兄並磯法一樣嗎?(林前九5  

耶穌到了彼得家裏,見彼得的岳母害熱病躺著。(太八14

聖靈明說,在後來的時候,必有人離棄真道,聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。這是因為說謊之人的假冒;這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。他們禁止嫁娶,又禁戒食物(或譯:又叫人戒葷),就是 神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。(提前四1-3 

你們若是與基督同死,脫離了世上的小學,為甚麼仍像在世俗中活著、服從那「不可拿、不可嘗、不可摸」等類的規條呢?這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切,正用的時候就都敗壞了。這些規條使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表謙卑,苦待己身,其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。(西二20-23

新約(耶穌之後)的祭司按立 

(在舊約)在以色列子民當中,天主由十二個支派中選出了一支,就是肋未(Levi)支派,把他們選拔出來,專作禮儀服務,……當時有專用儀式來祝聖舊約最初的司祭,司祭的「設立是為人行關於天主的事,為奉獻供物和犧牲,以贖罪過」。但是,教會的禮儀將亞郎(Aaron)的司祭職和肋未支派的服務,……都視為新約晉秩職務的預象。(《天主教教理》1539, 1541)

只有耶穌仍然是大祭司,祂為所有的罪,獻上最後的祭,所有信徒都是不獻祭的祭司 

惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬 神的子民。(彼前二9 

他愛我們,用自己的血使我們脫離罪惡,又使我們成為國民,作他父 神的祭司。但願榮耀、權能歸給他,直到永永遠遠。阿們!(啟一5-6 

所以,我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。(來四16 

他〔耶穌〕不像那些大祭司,每日必須先為自己的罪,後為百姓的罪獻祭;因為他只一次將自己獻上,就把這事成全了。律法本是立軟弱的人為大祭司;但在律法以後起誓的話,是立兒子為大祭司,乃是成全到永遠的。(來七27-28 

既說新約,就以前約為舊了。(來八13 

但基督獻了一次永遠的贖罪祭,就在 神的右邊坐下了。……這些罪過既已赦免,就不用再為罪獻祭了。(來十12,18 

耶穌嘗了那醋,就說:「成了!」便低下頭,將靈魂交付 神了。(約十九30

教會是建立在彼得這盤石上 

伯多祿(Peter)由於他所宣認的信仰,成為教會不可動搖的基石。(《天主教教理》552條,基於對太十六18的誤解)

 

 

 

 

 

 

 

耶穌是唯一的磐石 

〔教會〕被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶穌自己為房角石。(弗二20 

除我以外,豈有真 神嗎?誠然沒有磐石,我不知道一個!(賽四十四8 

除了耶和華,誰是 神呢?除了我們的 神,誰是磐石呢?(詩十八31 

他是磐石,他的作為完全;他所行的無不公平,是誠實無偽的 神,又公義,又正直。(申三十二4 

也都喝了一樣的靈水。所喝的,是出於隨著他們的靈磐石;那磐石就是基督。(林前十4 

倚靠人血肉的膀臂,心中離棄耶和華的,那人有禍了!(耶十七5

教皇是教會之首,代表基督 

羅馬教宗,以基督代表及整個教會司牧的職務名義,對教會有完全的、最高的、普遍的權力,能時常自由地使用。(《天主教教理》882)

只有耶穌是教會之首,只有聖靈是基督的代表 

他〔耶穌〕也是教會全體之首。(西一18 

凡事長進,連於元首基督。(弗四15 

我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師,叫他永遠與你們同在,……但保惠師,就是父因我的名所要差來的聖靈,他要將一切的事指教你們,並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。(約十四16, 26

教皇稱為聖父,司鐸為神父 

教皇承擔了三個上帝的頭銜:父(父神),教會之首(耶穌),基督的教區牧師(聖靈)

只有一個屬靈的父 

也不要稱呼地上的人為父,因為只有一位是你們的父,就是在天上的父。(太二十三9

教皇無誤 

在有關信仰和道德的事上,基督賦予牧者們不能舛錯的神恩。使用這種神恩能有多種方式。(《天主教教理》890) 

牧人的訓導權的不能錯誤,涵蓋道理的一切要素,包括道德的問題,若沒有這些要素,信德的救恩真理就無法維護、宣示或遵守。(《天主教教理》2051)

彼得並非無誤 

後來,磯法〔彼得〕到了安提阿;因他有可責之處,我就當面抵擋他。從雅各那裏來的人未到以先,他和外邦人一同吃飯,及至他們來到,他因怕奉割禮的人,就退去與外邦人隔開了。其餘的猶太人也都隨著他裝假,甚至連巴拿巴也隨夥裝假。但我一看見他們行的不正,與福音的真理不合,就在眾人面前對磯法說:「你既是猶太人,若隨外邦人行事,不隨猶太人行事,怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢?」(加二11-14 

耶穌轉過來,對彼得說:「撒但,退我後邊去吧!你是絆我腳的;因為你不體貼 神的意思,只體貼人的意思。」(太十六23

教會訓導(教皇和主教)是神的話的唯一解釋者 

正確地解釋天主聖言的責任,只委託給教會的訓導職務,就是教宗以及與教 宗共融的主教們。(《天主教教理》100)

神的話是清楚的,所有人都可以明白 

乃將那些暗昧可恥的事棄絕了;不行詭詐,不謬講 神的道理,只將真理表明出來,好在 神面前把自己薦與各人的良心。(林後四2 

你們從主所受的恩膏常存在你們心裏,並不用人教訓你們,自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的,不是假的;你們要按這恩膏的教訓住在主裏面。(約壹二27

將次經(Apocrypha)加在聖經正典上,十誡的第一、第二誡合並 

舊約包括多俾亞傳Tobit)、友弟德傳Judith)、瑪加伯上、下1 and 2 Maccabees)、智慧篇(Wisdom of Solomon)、德訓篇(Sirach)、巴路克(Baruch)。(《天主教教理》120) 

第一誡 ……除我之外,你不可有別的神。不可為你製造任何彷彿天上、或地上、或水中之物的雕像。(《天主教教理》,卷三,第二部分,第一章,第一條) 

第二誡禁止妄用天主的名字。咒罵天主在於居心不敬地運用天主、耶穌基督、童貞瑪利亞和聖人的名字。 (《天主教教理》2162) 

*次經是在1546年特利騰會議(Council of Trent,又稱天特會議)時,加在聖經裏的。它含有歷史和地理錯誤,又有支持不合聖經的教義,例如煉獄和大赦。十誡第二誡的不可雕刻偶像,和第一誡合並,重要性被降低,所以在天主教環境裏,例如在主日學裏,常在十誡中刪去。

不要在聖經上刪添 

  神的言語句句都是煉淨的;……他的言語,你不可加添,恐怕他責備你,你就顯為說謊言的。(三十5-6 

我向一切聽見這書上預言的作見證,若有人在這預言上加添甚麼, 神必將寫在這書上的災禍加在他身上;這書上的預言,若有人刪去甚麼, 神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。(啟二十二18-19 

凡我所吩咐的,你們都要謹守遵行,不可加添,也不可刪減。(申十二32 

所吩咐你們的話,你們不可加添,也不可刪減。(申四4

圖象、雕像、聖像、十字架 

我們隨從天主啟示的道理,經神聖教長的訓導,以及公教會的聖傳,也深知聖神寓居在這傳統裡,我們以堅定正確的態度欽定神可敬的聖相,正如那珍貴並賦予生命的十字架的聖相,不管是劃像或是碎石鑲嵌,或由其他任何材料製成的,都須安放在天主的聖堂內,不管是在祭器或祭衣上,或懸掛在牆壁上,或裝配在鏡框裡;更不管它們被安放在室內,或通道上;同樣,對我們的主、天主、救世主、耶穌基督的圖象,和我們的至潔天主聖母、天使、諸聖和義人的圖象,亦該如此。(《天主教教理》1161)

沒有這些 

不可為自己雕刻偶像,也不可做甚麼形像彷彿上天、下地,和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像,也不可事奉它,因為我耶和華你的 神是忌邪的 神。(出二十4-5 

自稱為聰明,反成了愚拙,將不能朽壞之 神的榮耀變為偶像,彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。……他們將 神的真實變為虛謊,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主主乃是可稱頌的,直到永遠。(羅一22-2325 

有人製造耶和華所憎惡的偶像,或雕刻,或鑄造,就是工匠手所做的,在暗中設立,那人必受咒詛!(申二十七15 

你們究竟將誰比 神,用甚麼形像與 神比較呢?(賽四十18 

我是耶和華,這是我的名;我必不將我的榮耀歸給假神,也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像。(賽四十二8

聖傳(傳統)和聖經有同樣的權威 

教會……並不單從聖經取得一切有關啟示之事的 確實性。因此,聖經和聖傳兩者都該以同等的熱忱和敬意去接受和尊重。(《天主教教理》82) 

 

 

 

 

 

 

 

 

唯獨聖經是權威 

並且知道你是從小明白聖經,這聖經能使你因信基督耶穌,有得救的智慧。聖經都是 神所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。(提後三1516 

如今我把你們交託 神和他恩惠的道;這道能建立你們,叫你們和一切成聖的人同得基業。(徒二十32 

你們要謹慎,恐怕有人用他的理學和虛空的妄言,不照著基督,乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。(西二8 

我為你們的緣故,拿這些事轉比自己和亞波羅,叫你們效法我們不可過於聖經所記。(林前四6 

耶穌說:「以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說:這百姓用嘴唇尊敬我,心卻遠離我。他們將人的吩咐當作道理教導人,所以拜我也是枉然。你們是離棄 神的誡命,拘守人的遺傳」;又說:「你們誠然是廢棄 神的誡命,要守自己的遺傳。……這是你們承接遺傳,廢了 神的道。」(可七6-13

有一條路,人以為正,至終成為死亡之路。(十四12

 

 

 

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