天主教信仰改变了吗?

刊登於《教会》201609月号(总第61期), https://www.churchchina.org/archives/160907.html

张逸萍

 

近年常有人问:天主教信仰是否改变了?是否已经和更正教(Protestant,即通常说的基督新教)接近了?我相信引起这问题的原因有:首先,天主教的第二次梵蒂冈会议Vatican II,简称梵二1962-1965),据说把天主教带进了一个现代化的阶段;此外,今天有一些更正教和天主教复合的提议。那么,让我们来思想:天主教信仰改变了吗? 

自从罗马皇帝君士坦丁改信基督教,一夜之间,教会进入一个新时代,也因此,她的信仰慢慢转变,加上各种新的教义,例如 431年开始敬拜圣母马利亚(1854年天主教又有马利亚无原罪的讲法,然后又在1950年宣布马利亚升天)。直到1517年,马丁·路德把他的《九十五条论纲》钉在教堂大门前,于是改教运动的序幕揭开了。

 

两个代表性的会议 

天特会议坚持的信仰 

天主教为了回应改教运动,于1564 年召开了天特会议Council of Trent,或作特伦多大公会议),发表他们的信条,澄清天主教和更正教信仰的不同,声明传统是教会信仰的权威之一,以及圣事有七件等;并且发出圣咒,诅咒信仰不相同的人。这个信仰宣言指出了天主教和更正教在信仰上的基本分别。节录如下: 

我坚决接受使徒的和教会的传统,……我根据圣教会的解释,接受圣经……她有特权决定圣经的真正意思。……我接受七件圣事……是主耶稣基督所建立……是人类救恩所必须的,……七件圣事就是:圣洗、坚振、圣体、忏悔、傅油、圣秩、婚姻。这些圣事授予我们恩宠[1]……我亦接受天主教会所批准的圣事仪式。……同样地,我公开表示,在弥撒中,一个真正的、适当的挽回祭是献给天主的……我们的主耶稣实在是以物质形式存在于圣体中。……我坚信炼狱,信徒的祈祷可以帮助被拘留其中的灵魂。……我坚信那些和基督同统治的圣徒应该被尊敬,他们为我们祈祷,他们的遗宝可以被崇拜。我坚信基督、圣母和其他圣人的像应该被崇拜。……我坚信教会有大赦的能力。……我答应服从罗马教皇,他是有福的彼得的继承人。……我毫不怀疑地接受和承认教会的所有教义……尤其是这个神圣的天特会议所决定的……同时,我谴责、否决和诅咒任何相反的提议……[2] 

简而言之,天主教表示,信徒必须相信接受:(1)教会是解释圣经的最高权威;(2)天主透过七件圣事赐人恩宠;(3)耶稣以物质方式存在于弥撒的圣体中;(4)炼狱;(5)崇拜圣母和其他圣人;(6)大赦;(7)罗马教皇和罗马教庭。不然,该受咒诅。 

梵二之后,为了反映梵二的现代化信仰、革新的礼仪、新时代的生活,天主教教庭决定重订教理,1986年编辑《天主教教理》(Catechism of the Catholic Church,下面简称《教理》),1992 年最后被批准,1996 年被翻译为中文。[3] 

所以,天主教信仰若改变了,和更正教接近了,我们可以预期天特会议的上述教义,从这新版的《教理》里消失了。 

现在让我们在《教理》里搜寻一下。 

 

梵二会议坚持的信仰 

1、教会是解释圣经的最高权威 

《教理》清楚表示,正确解释或传授天主圣言的职务,只交给教会训导当局,因为他们是彼得的继承人。[4]教会受托传递及解释启示……该以……热忱和敬意去接受和尊重。[5] 

2、天主透过七件圣事赐人恩宠 

天特会议和现代的《教理》都提到七件圣事,就是——圣洗、坚振、圣体(感恩)、忏悔、傅油、圣秩、婚姻。[6]《教理》对七件圣事阐明如下: 

1)圣洗 

《教理》说:藉着圣洗,我们从罪恶中获得解放,重生为天主的儿女,成为基督的肢体,加入教会一切罪恶,包括原罪和本罪,……都得赦免,因此人为获得救恩,圣洗是必要的[7] 

2)坚振 

《教理》说,坚振圣事是为了加强领洗时的初步承诺,使圣洗的恩宠达到圆满,叫人更得力量,与基督更紧密地联系,以言行去宣扬信仰。在人的灵上盖了一个不能磨灭的、属神的印记……”[8] 

3)圣体 

天主教的圣体,也就是基督徒的擘饼或者圣餐。《教理》认为,圣体圣事,又叫弥撒,加强信徒与基督的契合。天主赐予更多恩宠,使人与罪恶隔离,叫信徒有能力在日常生活中实践上帝的旨意。[9] 

4)忏悔 

《教理》说,忏悔圣事使人重新生活在天主的恩宠中,与天主和好,带来真实的灵性复活;又叫人与教会和好,重新被接纳;并预尝审判,叫罪人藉着悔改和信德皈依基督,出死入生。[10] 

5)傅油 

《教理》说:圣神赐给某些人有治病的特殊神恩,以显示复活之主恩宠的力量。不过即使是最恳切的祈祷,也不常会治愈一切疾病。……教会相信基督是灵魂和肉身的医生;他的临在能给予生命。[11] 

6)圣秩 

天主教的圣秩,近似于基督徒的按立典礼,所按立的有主教职、司铎职、执事职三个等级。 

《教理》说:因圣秩圣事的效力,司祭以基督元首的身份而行动……他就享有以基督自己的权能而行动的权力,因为他代表基督。[12] 

7)婚姻 

《教理》说:由于婚姻礼仪庆典是圣化的圣事行动,……它本身一定是有效的、有价值的和有效果的[13]使夫妇间的爱情更趋完美,并且巩固他们那不可拆散的结合[14] 

以上可见:现在天主教不仅仍然举行这七个仪式,称之为圣事,更仍然坚持这些仪式,认为参与者可得到从神来的恩宠。另一方面,基督徒虽然也有一些这样的仪式,但我们并不认为仪式本身有功效,仪式只代表背后更重要的事情。 

3、耶稣以物质方式存在于弥撒的圣体中 

这一点的争论,就是我们所反对的天主教的变质说Transubstantiation),他们认为:擘饼的饼和酒会变成真实的耶稣的身体和血。 

《教理》说:我们的主耶稣基督的身体和血,连同他的灵魂和天主性,即整个基督,真正地、真实地且实体地蕴藏于至圣的感恩圣事(圣体)之内。……基督是藉着饼酒转变成为基督的体血,而亲临在这圣事里。并且声明,这是天特大公会议综合天主教的信仰,……所以,教会一直确信,如今在这神圣大公会议,再度予以宣布:藉着饼与酒的被祝圣,饼的整个实体,被转变成为我主基督身体的实体;酒的整个实体,被转变成为他宝血的实体。这种转变,天主教会恰当地、正确地称之为饼酒的实体转变(transubstantiation)[15] 

显而易见,《教理》完全支持天特会议的决定。 

4、炼狱 

《教理》说:那些死在天主的恩宠和友谊中但尚未完全净化的人,虽然他们的永远得救已确定,可是在死后仍须经过炼净,为得到必需的圣德,进入天堂的福乐中。教会称被选者最后的炼净为炼狱,那绝不可与被判入地狱者的处罚相比。……这炼狱的训导是依据为亡者祈祷的做法,……教会自始便纪念亡者,为他们奉献祈祷,尤其是感恩祭,为使他们得到炼净,进入天主的荣福直观中。教会也鼓励人为亡者行施舍、得大赦和作补赎。[16] 

可见,除了没有再卖赎罪券之外,天主教对炼狱的观念原封不动。 

5、崇拜圣母和其他圣人 

《教理》表示:在傅油礼中,教会向临终的基督徒说:“……当你离开这个生命,愿童贞马利亚和所有天使圣人来迎接你。[17] 又认为:那些已经在天上受光荣的信友就是荣福童贞马利亚,以及所有圣人圣女。[18]可见,圣母和其他圣人有着非常重要的地位。 

马利亚被认为是基督之母、教会之母[19],所以他们对荣福童贞敬礼。但是他们谨慎地说:这项敬礼……与对降生的圣言(耶稣)、对圣父及圣神的钦崇礼,仍然有本质上的区别……”[20]虽然说对圣母的敬拜,不是对上帝的敬拜,但是《玫瑰经九日敬礼》多次说:我们谦恭地跪在你脚前,献上玫瑰花冠……”[21] 

天主教也说:天主教徒有时在耶稣和圣人的雕像前鞠躬或跪下……但不算敬拜。[22] 

圣经却吩咐我们:不可为自己雕刻偶像……不可跪拜那些像(出20:4-5)。所以,他们实在是崇拜圣母和其他圣人,今天仍然如此。 

6、大赦 

根据《教理》,大赦的意思就是:罪恶虽蒙宽赦,使罪过的永罚获得赦免,但是暂罚仍然存留着,而大赦是在罪过已蒙赦免后,因罪过而当受的暂罚也在天主前获得宽赦。信友可以靠诸圣相通的助力,使那痛悔的罪人,能更早且更有效地净化罪恶带来的暂罚。这些诸圣相通的精神财富,被收藏在教会的宝库中。[23] 

换言之,天主教仍然相信某些人的功绩,可以帮助其他有罪的人,而教会有权分发这些功绩。 

7、罗马教皇和罗马教庭 

《教理》表示:教宗──罗马主教和圣伯多禄(彼得)的继位者,……以基督代表及整个教会司牧的职务名义,对教会有完全的、最高的、普遍的权力,能时常自由地使用世界主教团若不以罗马教宗为其首领……便毫无权力[24] 

《教理》还表明:正确地解释书写的或传授的天主圣言的职务,只委托给教会内活生生的训导当局,即是与伯多禄的继承者——罗马教宗共融的主教们[25],而且当教会训导当局钦定信条时,亦即当它提出蕴藏在天主启示内的真理,……要求基督子民以坚定不移的信德同意并予以接纳时,都是完全凭靠受自基督的权力[26] 

所以今天的天主教徒仍需忠诚地相信罗马教皇和罗马教庭。

 

总而言之,今天的天主教,仍然坚持天特会议的七点。也就是说,信仰方面没有任何改变。 

 

“梵二”带来的改变 

那么为什么说:第二次梵蒂冈会议是天主教的现代化里程碑呢? 

首先,我们在新版《天主教教理》中,再看不见任何咒诅。虽然天特会议所讲的七圣事仍在,但该书不会说:信徒必须相信接受……不然,该受咒诅。所以,她的口气改变得温和了。 

其次,在一些做法上,她也有改变。例如,弥撒不再使用拉丁文:梵二大公会议礼仪改革,教会提倡用本地语言举行弥撒。[27] 音乐亦然:自梵二大公会议开始,教会因为牧灵的需要,……主张必须放弃拉丁文圣乐(或是暂搁一旁),以便发展新的本地化礼仪和音乐……”[28] 

 

最后一点——实在是最重要的——她对其他宗教信仰的态度改变了!不止于讲话温和,而且开始主张普世救恩! 

《教理》中有这样一句话:至于那些尚未接受福音的人,也以各种方式走向天主的子民……”[29] 

对于犹太教,《教理》说:犹太人的信仰已经是对天主在旧约中的启示的响应……旧约的天主子民与天主的新子民都走向相似的目标:即期待默西亚(弥赛亚)的来临(或再来)[30] 

对于东正教——“既信奉基督,并有效地接受了圣洗,便与公教会建立某种共融,纵使不很完善……只差少许就能达致圆满……”[31] 

对于回教——“天主的救恩计划,也包括那些承认造物主的人,其中首先要推回教徒……”[32] 

至于其他宗教,仍“‘在幽暗和形象中寻找一个未识之神,但天主离他们并不远,……教会都视之为接受福音的准备’……”[33] 

对基督徒又怎么样呢?《教理》说,天主的教会从起初就出现了分裂,但是他们并不怪责那些生于这些分裂团体之人,天主教会应以兄弟般的敬爱包容他们……承认他们为主内的弟兄。但是很多圣化的真理和圣神其他的恩宠,只有在天主教中找得到。所以《天主教教理》呼吁合一。[34] 

那么,天主教怎样解释教会之外没有救恩呢?《教理》继续说:谁若知道公教会是天主藉耶稣基督创立的,是得救必经之路,而不愿意加入或不愿意在教会内恒心到底的,便不能得救,但是一个人若非因己罪,而不认识基督的福音及其教会,却能真心诚意地寻求天主,……也能获得永远的救恩[35] 

意思就是说:基督徒若知道教会之外没有救恩而不投向她,则不能得救!口气虽然温和了,但和信徒必须相信接受……不然,该受咒诅没有太大分别! 

今天的天主教公开明确地宣告普世救恩。例如,台湾天主教的宗教交谈与合作委员会就在网上表示:上帝有很多名字,像是:天父、阿拉、上帝、救主、耶和华、佛陀……”[36] 

为了现代化,天主教忘记了除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救(徒4:12)。 

 

基督徒怎样面对? 

既然天主教自梵二后的改变不在信仰(普世救恩是例外),只在口吻和做法。基督徒应该如何面对?希望弟兄姐妹们: 

1)不要误以为天主教和基督徒现在的信仰一样,要明白两者复合的提议是没有基础的。 

2)当我们和天主教徒谈道时,我们应该格外留意他们现在接受普世救恩的问题。 

3)既然天主教徒现在能使用自己的语言聚会和读经,我们祈求上帝开他们的眼晴,让他们看见真救恩不在罗马教会,只在基督十架。 

4)让我们永不忘记,我们信仰的中心乃基督十架救赎罪人的福音,圣洗、大赦、普世救恩等问题就迎刃而解了。

 

正如使徒保罗所宣告的:不知道别的,只知道耶稣基督并他钉十字架。(林前2:2

 

 

[1] 天主教惯称恩典恩宠——编者注 [2] John H. Leith, Creeds of the Churches: A Reader in Christian Doctrine from the Bible to the Present, 3rd ed. , Atlanta: John Knox Press, 1982, pp.440-442. [3] Alfred McBride, Essentials of the Faith: A Guide to the Catechism of the Catholic Church, pp. 9-15. [4] 《天主教教理》,香港﹕香港公教真理学会,1997年,第28页。该书内容也可见http://www.vatican.va/chinese/ccc_zh.htm2016829日存取)[5] 同上,第27页。[6] 同上,第297页。[7] 同上,第298-311页。[8] 同上,第311-319页。[9] 同上,第 337-339页。[10] 同上,第344-356页。[11] 同上,第363页。[12] 同上,第372页。[13] 同上,第389页。[14] 同上,第393页。[15] 同上, 333-334页。[16] 同上, 250-251页。[17] 同上, 248页。[18] 同上, 331页。[19] 同上, 234页。[20] 同上, 237页。[21] 嘉禄V.雷熙著,黑幼龙译,《玫瑰经九日敬礼》(香港教区),第9-10页。[22] Catholic Answers tract, “Do Catholics Worship Statues?”,原文链接:http://www.catholic.com/tracts/do-catholics-worship-statues2016829日存取)[23]《天主教教理》, 356-357页。[24] 同上,第218页。[25] 同上,第28页。[26] 同上,第29页。[27] 天主教高雄教区圣保禄福传中心,认识天主教,原文链接:http://www.catholic.org.tw/m99121kh/Catholic.html2016829日存取)。[28] 苏开仪,圣咏团(天主教辅仁圣博敏神学院礼仪研究中心),原文链接:http://www.catholic.org.tw/theology/public/liyi/topics/music/su/text6.htm2016829日存取)。[29] 《天主教教理》,第208页。[30] 同上,第208页。[31] 同上。[32] 同上。[33] 同上,第209页。[34] 同上,第202-203页。[35] 同上,第209-210页。[36] http://www.catholic.org.tw/cirpcu/Image/001bg.jpg2016829日存取)

 


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