《为真道争辩》中册

第二十五章

一贯道

张逸萍

 

 

           

            今天的西方人仕喜欢高唱﹕「所有宗教殊途同归，条条大路通罗马」，而很多不认真的人，也会随随便便的说﹕「所有宗教都是一样的，都是劝人为善的」。但日光之下并无新事，一贯道早将这个理念带到高峰，他们认为世界有五个宗教（儒、释、道、耶、回）是同源合一的，教义可以划上等号。一贯道称，她乃上天所降之大道，其历史渊源和道统，承袭自远古的伏羲氏，乃历代圣神运用心法，日渐阐明的同一宝藏。

 

 

历史

 事实上， 「儒释道三教合一」的观念，早在南北朝（公元前561年）就有初型。例如当时三教共尊「关公」，儒家称之为「关圣帝君」；佛教称之为「护法爷」；道教则把他叫做「崇富真君」。在历史上，这三教之间，各信各的，各拜各的，互不干涉，偶尔也会把所有的神拼在一起合拜。[1]后来，一贯道也融合了一些通俗的佛教事物﹕[2]

 1 。弥勒佛——这是佛教徒所等候，将会降世救苦救难的佛。

 2 。摩尼教——祆【音﹕ xian 】教（ Zoroastrianism ）认为，宇宙是由光明和黑暗二元组成。摩尼教的神就是「明王」；在信徒心目中，与弥勒佛差不多。

 3 。白莲会与白莲教——开始时是正统佛教的一分支，劝人念阿弥陀佛、做善事，死后可到西方净土白莲地。后来它被明朝的朱元璋定为邪教，而清朝亦继续禁止，但她仍然暗暗的传流下去。

 经过不断的演变，清朝时白莲教出身的王国一，取自《论语》的「吾道一以贯之」，正式改名为「一贯道」。民国初年，由于回教和基督教的传入，于是张天然倡导五教合一。一贯道现传至台湾。[3]

 日据的台湾民间流行「扶鸾降笔」（鸾，音﹕ luan ，即扶乩，或交鬼），这现象被认为是神明下降、宣达神意、预言凶吉、甚至开方医病。后来的「鸾堂」更富「儒释道一家」的精神。[4]台湾光复后，由于一贯道「伤风败俗」和有「政治阴谋」，所以被取缔。但在被禁后，仍一直以各种形式出现，直到1987年才被政府算为合法，并在台北成立总会。如今他们不但深入基层，甚至已扩展至中上阶层及知识分子。[5]

 一贯道自称在台湾拥有一百多万信徒。[6]而且有四百万人曾经参加入教仪式，约有一百万人是活跃的道亲（一贯道的信徒称「道亲」），教派共有十四组。在香港有三百佛堂，信徒约五万人。至于外地如日本、新加坡、印尼及欧美等地亦有信众，但仍以华人为主。[7]

 

 

教义

 （一）神观

 他们最高的神是「明明上帝」，或作「无极老母」、「无生老母」、 「老母娘」。她住在看不见的「理天」中。因为是万物之源，故以母性称之，有时「 」的符号来代表。一贯道认为明明上帝乃宇宙之绝对真理，为万物之造物主及主宰。一贯道不用偶像去代表她，而使用二十个字代表她﹕「明明上帝无量清虚至尊至圣三界十方万灵真宰」（明明=圣洁性，无量=无限性，清虚=不属物质）。有一贯道的道亲认为，她就是基督教的上帝，也有人认为，她就是道教的「道」。

 可是，基督教的上帝是有位格的；而道教的「道」，并没有位格。此外，佛教也不相信一个有位格的创造主，他们认为一切是因缘而生；而正统儒家不谈鬼神。所以，五教同源合一的讲法，在最基础的上帝观中，已经不能成立。有评论者认为，一贯道的明明上帝，或无生老母的观念，乃源自宋明理学与全真派理论，所以，一贯道是中国历史与哲学演进的产物。[8]

 一贯道的次要神明是弥勒佛和济公；这两个神明，是他们常常参拜的。除此三神之外，还有观世音，五教圣人（孔子、释迦、老子、耶稣、穆罕默德），及其他民间的神仙和伟人等。一贯道认为，这些仙佛圣人，都是明明上帝的协助者。[9]关于这一点，基督教绝对不能同意，因为耶稣是基督教三位一体的神，是至高无上的，不能低于任何神祇，也不能和它们同等并列。

 

（二）人观 

一贯道认为，天地初开的时候，人类是没有礼教的野蛮人，所以无极老母派了「九十六亿原灵（或作原子）」来改善世界。但想不到，世界不单没有被改善，反使老母失去了这一批原灵。由于原灵们被世人同化，于是老母决定下降天道，分三批拯救这些原灵。因此，根据一贯道的说法，人的来源有二﹕下凡的原灵和无礼教的野蛮人。一贯道的本来的教义是说，只有这些原灵才可以得救，但现在却主张人行善即可「放下屠刀，立地成佛」。[10]

 

（三）经典[11]

 一贯道既然主张五教合一；所以，五教的经典都是他们的经典﹕

 儒﹕《四书五经》

道﹕《道德经》，《庄子》

佛﹕《金刚经》，《六祖坛经》，《般若心经》等

回﹕《可兰经》

耶﹕《圣经》

 此外，有一些典借，或许可以勉强称之为一贯道自己的经典。这些典借乃来自「仙佛批训」。对一贯道来说，「仙佛批训」的过程是极为庄严的仪式，因为他们认为「仙佛批训」，是「仙佛」降附在「天才」身上，借此开示真理，它成为人天沟通的方式。一贯道认为，「仙佛批训」与「扶鸾」是不同的，因为「仙佛批训」时，降附的是仙佛，而「扶鸾」所请来的是层次较低的一般鬼神。基督徒可以知道，就本质与内涵而言，其实「仙佛批训」与「扶鸾」两者并没有太大差异，只是换汤不换药。而一贯道的主要教义，正是来自以扶鸾方式创作的「仙佛批训」。其中有《天道概论》等书籍。

 

（四）拯救观

 上文已说过，无生老母（或明明上帝）为拯救沦落的原灵，所以她计划了﹕三期末劫（三个拯救时期）、三曹普渡（三类拯救对象）、和得救三宝（三个拯救仪式）。

 

（1）三期末劫[12]

 这三个拯救时期是﹕ 

第一期﹕「青阳劫期」。从盘古到周文王，以道教为主，由燃灯古佛掌天盘、伏羲氏掌道盘、瑶池金母则负责末后收圆，救二亿原灵。

 第二期﹕「红阳劫期」。从周文王到清末，以佛教为主，由释迦文佛掌天盘、西正文佛掌道盘，西王圣母负责收圆，救二亿原灵。虽然是以佛教为主，但他们亦说，此时期的道脉心法分别在佛教、道教、儒教中。

 第三期﹕「白阳劫期」。清末民初至今，以儒教为主，弥勒佛掌天盘、济公活佛掌道盘、济公活佛负责收圆，救九十二亿原灵。

 

（2）得救三宝[13]

 三宝就是三个神秘仪式，让信众可以成为一贯道信徒，于是「天堂挂号，地府除名」，死后回归到无极理天的「凭证」 。这也是无极老母招回原灵的办法，也是信徒遭遇急难与危险的救命工具（大部分一贯道的道亲认为：遇到危难时，就手抱合同，持念口诀，仙佛便会来救助）。仪式如下﹕

 1 。点玄关——点两眉之间凹陷的鼻梁部份，他们认为在仪式中，经过点传师指点玄关窍后，便可开启玄关窍，打开心窍，明白天道。而死后，灵魂便会由玄关窍离开肉体，往生至无极理天。 

2 。授合同—— 「合同」是左、右手互按相抱的手势，象征孩子回到无极老母那里。

 3 。传口诀（又称真经） ——彼此办认，有逢凶化吉作用。一贯道的道亲必须发毒誓，不泄露口诀，但曾经有一位离开一贯道的人，揭露他们的口诀为﹕「无太佛弥勒」。[14]

 

（3）三曹普渡[15]

 三曹就是一贯道三类的拯救对象﹕

 1 。上渡天曹众生(气天大仙) ——是所有善人伟人，及众宗教的仙佛。他们本来住在「气天」（日月星辰之处），如果他们的功德够，才能寻找前世有缘之人，担任引保，求得天道，把他们渡到无极老母所在的的「理天」那里去。

 2 。中度人曹众生(人间善男信女) ——即芸芸众生中那些祖上有德、品行端正、累世有修的人。他们只要相信一贯道，可以渡至「理天」。可是，一贯道认为在芸芸众生中，求道的人必须是身家清白的才能被渡。「下九流」（操屠宰、贱业、残废、乞丐、流氓等等）和他们的子女都不受欢迎。[16]

 3 。下渡地曹众生(地府幽冥鬼魂) ——地府亡灵必须有阳世子孙，得天道之后，修道有恒，才可以借仪式超拔，使他们从阴间直接跳到「理天」。

 如果做了仙佛，还需要活人来帮助，才能进入理天，那做神仙有什么好处？他们跟那些地府幽魂还不是一样？都需要阳间子孙超渡才成！但最重要的问题还是﹕一贯道真的可以帮助人超升到理天（相似于基督教的天堂吗？只须经过三宝仪式，被师傅点一点玄关，死后灵魂就能超升吗？

笔者在网路上，读到一个网版，一位离开了一贯道的人说﹕「家父跟我一样，亦是一贯道道亲。有一次，家父病危，紧急送入医院手术，手术完后，从鬼门关前走过、有感而发的父亲，跟我们说：『…孩子们，神权不可相信，最终还是要靠自己比较实在。你如果不好好修，将来临死就准备面临恶境往恶道去，人在临死时的恶境现前，真的很可怕。我是从鬼门关走过的人，我知道面临死亡的可怕，如果你要信仰神权，那你就要面对你将来临死时的没有人救你的恶境…』」[17]可惜，此人后来转向佛教。但是基督徒清楚知道，真正能救你出死入生的，只有耶稣基督，不是一贯道，也不是佛教。愿弟兄姐妹们努力传扬福音，抢救灵魂。

 

 

传教策略[18]

 为什么会有人接受一贯道？部份一贯道的道亲都以仙佛批训、仙佛借窍时给他们有神通感应，而以之为信仰的实据。换言之，他们以神秘经历为证据。（事实上，世界上有很多宗教都只能以「奇事异能」为证据。）一贯道常举行「飞鸾」仪式，通常由「天才、地才、人才」主持。天才让「神灵」附身、地才把它记录、人才则把它读出来。他们认为这是神仙圣佛对人启示真理的方法。[19]可是，基督徒知道，这不过就是交鬼的技俩而已，因为魔鬼也可以行异能神迹。不但如此，佛教徒也同意﹕「邪魔外道也有神通。」[20]可见，奇事异能都不是可靠的证据。

 此外，一贯道的信众不敢离开一贯道，因为他们入教求道时，已经发了毒誓。这些人非常可怜，在魔鬼的恐吓、欺骗、压制之下，被弄瞎了心眼！

 根据王瑞珍的分析，一贯道有她成功的原因，是因为信道者不必改变他们原来的信仰，所以没有冲突。他们重视家庭佛堂，所以政府虽然禁止，她仍得流传。由于一贯道重视人人宣教、重视伦理道德、重视社会公益、常做慈善事、重视宗教教育、常有讲经活动、重视道亲交谊、重视与政府合作，所以这些都能够吸引知识分子。[21]此外，笔者想，一贯道让人有一种「宗教宽容」的感觉，非常合适时代思想。

 

 

一贯道和基督教

一贯道表示，他们的宗旨是﹕敬天地，礼神明，爱国忠事，敦品崇礼；孝父母，重师尊，信朋友，和乡邻；改恶向善，讲明五伦八德；阐发五教圣人之奥旨，恪尊四维纲常之古礼；洗心涤虑，借假修真；恢复本性之自然，启发良知良能之至善；己立立人，己达达人；挽世界为清平，化人心为良善，冀世界为大同。[22]

 他们认为五教同源合一，是为了达到同一的理想。所以张天然提倡「儒、释、道、回、耶」五教合一。但怎样合呢？五教有什么相同之处？于是一贯道概括地说﹕

 1 。儒﹕执中贯一，修心养性，仁德心（至圣先师）

2 。道﹕抱天守一，修心练性，善良心（太上老君）

3 。佛﹕万法归一，明心见性，慈悲心（释迦牟尼）

4 。回﹕清真返一，坚心定性，恻隐心（穆罕默德）

5 。耶﹕默祷亲一，洗心移性，博爱心（耶稣基督）[23]

 上边的文字虽很美丽，但可惜他们所形容的基督教是非常表面和肤浅的。

 根据一贯道所送的一本书，所有宗教都有一些共同作用﹕首先，所有宗教都在追求「道」，虽然各宗教给它不同名字。但「道」是看不到、摸不到的，「但却好像咱们头上的老天爷」，主宰一切。「佛教把『道』叫做佛性，基督教把『道』叫做主，或称呼为上帝。」[24]其次，任何宗教都可以成为人的力量——例如帮助人改变恶习，面对困难。不过，对他们而言，似乎有一点更重要，就是宗教能使人内心平静、不激动，叫人心灵有所寄托。[25]

 

一贯道虽然似乎能接纳各种宗教，但他们仍然表示，需要一些特点来辨别正教。这些特点是﹕

 （ 1 ）肯定自己——他们似乎也认识到基督教不是一个肯定自己的宗教，该书说﹕「上帝、基督、默罕穆德等，一神教的看法是上帝对人如何慈悲，而人要如何去信仰祂才能得到神的救道渡，若只是这种宗教的形式内容，则无法包括一切宗教…宗教的真实的内容，并不是神和人的关系而已。」然后该书指出佛教的释迦所讲的「天上天下，唯我独尊」这一句话才是肯定自己，认为人人都有佛性之故。[26]

 （ 2 ）以心立法——因为罪恶和忏悔都是内心之事，所以真正的宗教是从心立法的。[27]该书继续说，「一切都操纵在咱们的自身上，也就靠自己去发心…才能实现咱们真正的理想与目标。」所以，真正的宗教会同意「有无同观」或者「色即是空，空即是色」。[28]事实上，一贯道比较接近道教的「无为」 [29]。由此可见，一贯道实在容不下基督教。

 （3）最终测试——他们表示邪教都会有所执着，但正教却不执着任何事物、任何道理、任何修行，最重要是了解一个「 」。 [30]（「 」的意思是一个无法阐明的、超越时空的、近似于「道」的东西。）

 还有一点很清楚，就是在这本书讨论一贯道和儒、释、道的关系时，各花一章，但它没有花太多篇幅去讨论基督教和回教。[31]除了基督教的上帝和「道」的观念有一点接近，和基督教的伦理道德受他们欢迎外，基督教和一贯道实在没有相通之处。

有趣的是，不单基督教认为一贯道和自己毫不「一贯」，把基督教扯进一贯道，实在是挂羊头卖狗肉。甚至正统佛教人仕亦批评她「毁佛」。根据一位佛教徒，一贯道所出版的书，都是贬低佛陀或菩萨之言，窜改佛教的经典或历史，甚至随便窜改任何人的经典，所以它说，基督耶稣也会游地狱，穆罕默德也会向老母领旨。[32]在网路上搜寻一下，你会发现，攻击一贯道最出力的是佛教徒！

 事实上，五教都不承认她，也不和她来往，所以一贯道是一个「五不像」的邪教。

 更讽刺的是，一贯道也承认，他们当中也不「一贯」，他们自己承认﹕「一贯弟子若未了悟一贯，则处理中的事物难免有争议……道场失和，分门别户，我行我素，互相攻击……只有一贯之名，没有一贯之实。」[33]

 

结论

 最正确的结论是﹕真正的「一贯道」并不存在，现在的一贯道，不过是一个冒名的邪教。

 

 

 

 

 

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