《为真道争辩》中册
第十五章
东正教
张逸萍
和基督教之异同
和天主教一样，东正教的信仰和我们有相似之处。她相信上帝是三位一体（圣父、圣子、圣灵）。上帝创造天地，祂是无始无终、无所不在、无所不知、无所不能。
耶稣（她们翻译为伊伊稣斯）是上帝道成肉身，借童贞女马利亚而生，所以耶稣是神人两性。[2]
东正教也相信，人有原罪和本身所犯的罪，将来有审判。基督降世，钉死十架，死后三天复活，是为拯救罪人，所以祂是我们的救主。基督有一天会再来，审判生者死者，相信的得上天堂，不信的将来受地狱永苦。她也相信，基督徒应该过圣洁生活，虽然我们不能靠善行自救。
[3]（但她宁可视罪恶为疾病、
软弱，救赎为医治和健康。
[4]）
和天主教之异同
东正教和天主教一样，认为圣经和圣传（传统之意）同样是信仰权威。她表示「圣经在圣传中形成，在圣传中得到解释。」[5]她的新约和我们一样，27
本；但她接纳七十士译本（
Septuagint
）全部为旧约，所以她接纳的次经比天主教的还多。[6]
她也高举七件圣事（她称之机密）﹕圣洗（洗去诸罪，所以重生是在浸礼中开始，而且强调浸入水中）、傅圣膏（稍有异于天主教的坚振）
、告解、领圣体、傅圣油、神品、婚配。[7]
他们反对天主教的「变质说」，相信圣餐的饼和杯，在祝圣之后，圣灵就降于其上。[8]她相信在圣餐中，我们能和已死的圣徒，同在神面前共融交通，所以东正教也教导向已死的圣徒祈祷。[9]
但东正教没有一些天主教的后期信仰，如炼狱、大赦、马利亚无原罪和升天等。[10]
独特的观点
（1）可能因为她注重神秘操练，所以她有一个独特的神学思想﹕神是完全超越的，所以宁可负面地讲我们怎样不认识祂（
apophasis
），而不是知道祂有多少。[11]
（2）东正教有一个很触目的观念﹕她认为救恩的最终目标是叫人「神化」（
Theosis
），不是说人变成神，而是指与神合一。信徒必须先净化心中情欲，然后借着苦修和静修达到。[12]所以神化不是基督徒所讲的成圣，而是一个神秘经历。
（3）他们不同意天主教对三位一体的见解﹕圣灵发自「圣父和子」，只承认祂出自父。[13]
（4）除了神学思想，当时东西方教会分裂还有一个主要原因﹕东正教反对教皇制度，她有三等级的神职人员﹕主教，司祭（即神父）和辅祭。各地区有自己的主教，主教们是平等的。[14]很多行政、甚至信仰的决定，是通过会议，依靠整体信徒的共识。[15]
（5）东正教反对偶像，但她的教堂常有圣像壁，上面排满了圣像板（平面的，不是立体的偶像），有耶稣、马利亚、使徒、圣人等。信徒在这些圣像前叩拜、亲吻它们，在它们前点燃蜡烛。教士向圣像焚香致敬，抬着它游行。[16]她接受马利亚终生童贞，而且对她非常敬重。[17]
神秘主义
东正教的特点之一是她的神秘主义。虽然天主教也有冥想式的祈祷，但东正教的操作有过之而无不及，不但修士们实践，她也鼓励平信徒这样做。
她有一个著名的祈祷办法叫做「圣名的祈祷」或叫「心祷」。根据一位修士﹕「就是虔诚而频繁的重复念诵圣名，单单只有『耶稣』一词，不加任何其他字眼。
」修士解释说：「躯体的姿势如何并不重要﹕可以行走坐卧甚至跪着。……先建立起内心的宁静……当你重复念诵圣名时……让自己专心一致，心无旁鹜。……清除杂虑，恢复心灵的专注……
」此外，还有可以听[18]壁钟『嗒嗒』的声音、使用祷告绳打结、或用心跳的节奏，叫头脑平静下来。
[19]，[20]
虽然他们否认，但这样的做法正是冥想，以「耶稣」为咒语，叫头脑空白。（请见「新纪元运动」（上、中、下）文。）
这样的祷告会带来什么呢？据说，除了获得对抗罪恶的力量，改进人的性格之外，有人更得到特殊的感受，或得见异像。[21]
批判
如果根据我们对异端的定义（1）错误的救恩观（2）圣经以外另有权威，东正教堪称异端﹕因为她认为罪是疾病，救恩是医治，圣洗是重生的条件之一；而且她高举传统，使之地位高于圣经，接纳次经。至于其他，如圣传、圣事、圣像等，请见「天主教」文的批判。
参考书
Clendenin,
Daniel B. Eastern Orthodox Theology: A
Contemporary Reader (Grand Rapids, MI:
Baker Books).
Morey, Robert A.
Is Eastern Orthodox
y Christian?
(Las Vegas, NV: Christian Scholars
Press, 2007).
中国正教会网站（
http://www.orthodox.cn/
），尤其重要﹕
http://www.orthodox.cn/catechesis/
台湾东正教网站（
http://theological.asia/
）
[1]
Hiley H. Ward, My Friends' Beliefs: A Young Reader's Guide to
World Religions (New York: Walker and Company, 1988), p. 85.