《为真道争辩》上册

附录三

旧约次经伪经

张逸萍

 

 

 

 旧约原文来源有两处﹕（1）巴勒斯坦正典（ Palestinian Canon ）；（2）亚历山大正典（ Alexandria Canon ）。前者是出于巴勒斯坦地的希伯来文手抄本，是犹太人所承认的正典；后者出于埃及的亚历山大，是旧约圣经的希腊文译本，叫七十士译本（ Septuagint ）；巴勒斯坦正典有三十九卷，亚历山大版本比它多出十四本，其中十一本后来被天主教接纳为旧约正典。[1]这些存在于亚历山大正典，而不存在于巴勒斯坦正典的经卷就是旧约次经伪经。

 （七十士译本是由亚历山大的七十二个以色列长老所翻译的，所以得名「七十士译本」。此书有一个传说，他们在七十二天内完成翻译；后来这个传说更增添神秘色彩，说他们是个别独自翻译，而译文结果完全一样，印证是神所默示的。但是，历史学者们并不支持这样的传说。 [2]）

旧约伪经次经都写在两约之间，反映了犹太民族，在一段颠沛流离的时代，怎样为神而活，也代表了当时希伯来人的一些传奇。[3]所以，今天人读旧约次经伪经，可以更明白耶稣和使徒时代的背景。[4]

 

      它们包括后来被天主教纳入正典的﹕《多俾亚传》（ Tobit ），《友弟德传》（ Judith ），《玛加伯》上、下（ 1 & 2 Maccabees ），《智慧篇》（ Wisdom ），《德训篇》（ Ecclesiasticus ），《巴路克传》（ Baruch ）《达尼尔书》（ Daniel ，即《但以理书》）书十三、十四章等。[a]还有至今没有被接纳的《禧年书》（ The Book of Jubilee ）、《以诺上书》（ 1 Enoch ），《玛加伯》三书、四书（ 3 & 4 Maccabees ）等等。[5]

 

            虽然从未被犹太人纳入正典，但是它们被包括于七十士译本，可见它们有相当崇高的地位。[6]虽然在旧约正典成立之后，犹太人已经将它们遗忘，早期教会把它们当作有益读物，有早期教父，如奥古斯丁（Augustine）和耶柔米（Jerome）非常重视它们，以至它们一直在教会中流传。[7]

 

虽然它们不像新约次经伪经，充满诺斯底派思想，但它们并未有被接纳于正典，自有其原因，如下﹕

 

（1）   犹太人不承认次经和伪经，而「神的圣言交托他们」（罗三2），所以基督徒应该尊重他们对旧约正典的意见。[8]

（2）  况且，没有人能肯定，第一世纪时的七十士译本已经包括它们（最早的七十士译本抄本是第四世纪的）。

            （3）它们从不自称是神的话。

            （4）后来的犹太人、犹太学者，如约瑟夫（Josephus），也否认它们。

            （5）基督徒也不接纳次经，直至天特会议（ Council of Trent ），它们才被天主教所接纳。

            （6）书中包含不合圣经的道理、经外的故事、不道德的教导等，如下﹕[9]

        

               （a）不合圣经的道理——例﹕为死人祈祷赎罪﹕「如果他不希望那些死过              的人还要复活，为亡者祈祷，便是一种多余而糊涂的事……为此，他为亡者献赎罪    祭，是为叫他们获得罪赦。 」（《玛加伯书》下十二44-45）靠施舍得救﹕「因                      为施救人脱免死亡，且涤除一切罪恶。 」（《多俾亚传》十二9）[10] 甚至轮回观念，          「我原是个性善的孩子，获得了个善良的灵魂……我进入了一个无玷的身体内。 」 （《智慧篇》八19-20）[11]

                         （b）圣经没有记载的事情—— 例﹕ 《达尼尔书》（即《但以理书》）十四章，记载了一段圣经没有的故事﹕  彼勒的祭司在庙里供桌下面开下一个秘密      通道，以便他们每天夜里溜进来偷吃祭品，好让国王误以为彼勒能进食，所以必然  是活的。但以理吩咐仆人取些灰来遍撒在庙里地板上。第二天，国王发现男人女人  和孩子们的脚印，证明是祭司们的骗局。[12]

                         （c）不道德的教训——例﹕暗示神帮助人作假，「愿你用我口舌的巧言花语，去打击他们            ……愿你使我巧妙的言辞，去伤害……」（《友弟德    传》九            10-13）[13] 甚至天使也撒谎，「天使对他说：「 『我是你同胞中的大阿纳尼雅的               儿子阿匝黎雅。 』 」 （《多俾亚传》五13）[14] 

                        （d）迷信成分——例﹕「少年人问天使……他回答说：「鱼的心肝，若在 魔鬼或恶神缠身的男女面前焚化成烟，一切恶魔都要从他身上逃走，永不再住在他  内， 至于鱼胆，若敷在患白膜的人眼上，再向眼上的白膜一吹，眼便会痊愈。 」   （《多俾亚传》六7-9）

 

 那些鼓励重视次经伪经的言论，通常列举的理由，都是因为历史上有人尊重这些书卷。例如，新约引用七十士译本[15]（注﹕新约引用的，是旧约正典，不是次经）；犹大书曾经提到以诺的预言（犹14），可见新约作者认为这是有价值的资料；[16]又如，死海古卷中包括《以诺上书》和《禧年书》等书，可见抄写的爱色尼人也重视它。[17]

 但是，圣经曾经提到，或教会历史人物引用、阅读、收藏某书，并不足以为该书被纳入正典的原因，顶多可以说它们是一些品质优良的文献，值得作为参考之用。

必须再提，虽然千多年来，次经在教会中流传，但直到马丁路德改教运动时，天主教才被接受为正典，可能因为他们用以支持自己的神学思想。请见「圣经可信（1）」和「天主教」文更多的解释。

 

 

           

 

 

 

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