《為真道爭辯》上冊

附錄三

舊約次經偽經

張逸萍

 

 

 

      舊約原文來源有兩處﹕（1）巴勒斯坦正典（Palestinian Canon）；（2）亞歷山大正典（Alexandria Canon）。前者是出於巴勒斯坦地的希伯來文手抄本，是猶太人所承認的正典；後者出於埃及的亞歷山大，是舊約聖經的希臘文譯本，叫七十士譯本（Septuagint）；巴勒斯坦正典有三十九卷，亞歷山大版本比它多出十四本，其中十一本後來被天主教接納為舊約正典。[1]這些存在於亞歷山大正典，而不存在於巴勒斯坦正典的經卷就是舊約次經偽經。 

（七十士譯本是由亞歷山大的七十二個以色列長老所翻譯的，所以得名「七十士譯本」。此書有一個傳說，他們在七十二天內完成翻譯；後來這個傳說更增添神秘色彩，說他們是個別獨自翻譯，而譯文結果完全一樣，印證是神所默示的。但是，歷史學者們並不支持這樣的傳說。[2]）

舊約偽經次經都寫在兩約之間，反映了猶太民族，在一段顛沛流離的時代，怎樣為神而活，也代表了當時希伯來人的一些傳奇。[3]所以，今天人讀舊約次經偽經，可以更明白耶穌和使徒時代的背景。[4]

 

它們包括後來被天主教納入正典的﹕《多俾亞傳》（Tobit），《友弟德傳》（Judith），《瑪加伯》上、下（1 & 2 Maccabees），《智慧篇》（Wisdom），《德訓篇》（Ecclesiasticus），《巴路克傳》（Baruch）《達尼爾書》（Daniel，即《但以理書》）書十三、十四章等。[a] 還有至今沒有被接納的《禧年書》（The Book of Jubilee）、《以諾上書》（1 Enoch），《瑪加伯》三書、四書（3 & 4 Maccabees）等等。[5]

 

雖然從未被猶太人納入正典，但是它們被包括於七十士譯本，可見它們有相當崇高的地位。[6] 雖然在舊約正典成立之後，猶太人已經將它們遺忘，早期教會把它們當作有益讀物，有早期教父，如奧古斯丁（Augustine）和耶柔米（Jerome）非常重視它們，以至它們一直在教會中流傳。[7]

 

雖然它們不像新約次經偽經，充滿諾斯底派思想，但它們並未有被接納於正典，自有其原因，如下﹕

 （1）   猶太人不承認次經和偽經，而「神的聖言交託他們」（羅三2），所以基督徒應該尊重他們對舊約正典的意見。[8]

（2）  況且，沒有人能肯定，第一世紀時的七十士譯本已經包括它們（最早的七十士譯本抄本是第四世紀的）。

            （3）它們從不自稱是神的話。

            （4）後來的猶太人、猶太學者，如約瑟夫（Josephus），也否認它們。

            （5）基督徒也不接納次經，直至天特會議（Council of Trent），它們才被天主教所接納。

            （6）書中包含不合聖經的道理、經外的故事、不道德的教導等，如下﹕[9]

       

                  （a）不合聖經的道理——例﹕為死人祈禱贖罪﹕「如果他不希望那些死過              的人還要復活，為亡者祈禱，便是一種多餘而糊塗的事……為此，他為亡者獻贖罪    祭，是為叫他們獲得罪赦。」（《瑪加伯書》下十二44-45）靠施捨得救﹕「因                      為施救人脫免死亡，且滌除一切罪惡。」（《多俾亞傳》十二9）[10] 甚至輪迴觀念，          「我原是個性善的孩子，獲得了個善良的靈魂……我進入了一個無玷的身體內。」    （《智慧篇》八19-20）[11]

                         （b）聖經沒有記載的事情—— 例﹕《達尼爾書》（即《但以理書》）十   四章，記載了一段聖經沒有的故事﹕彼勒的祭司在廟裡供桌下面開下一個秘密      通道，以便他們每天夜裡溜進來偷吃祭品，好讓國王誤以為彼勒能進食，所以必然  是活的。但以理吩咐僕人取些灰來遍撒在廟裡地板上。第二天，國王發現男人女人  和孩子們的腳印，證明是祭司們的騙局。[12]

                         （c）不道德的教訓——例﹕暗示神幫助人作假，「願你用我口舌的巧言花  語，去打擊他們……願你使我巧妙的言辭，去傷害……」（《友弟德            傳》九            10-13）[13] 甚至天使也撒謊，「天使對他說：「『我是你同胞中的大阿納尼    雅的兒            子阿匝黎雅。』」（《多俾亞傳》五13）[14]

                         （d）迷信成分——例﹕「少年人問天使……他回答說：「魚的心肝，若在 魔鬼或惡神纏身的男女面前焚化成煙，一切惡魔都要從他身上逃走，永不再住在他  內， 至於魚膽，若敷在患白膜的人眼上，再向眼上的白膜一吹，眼便會痊愈。」    （《多俾亞傳》六7-9）

  

那些鼓勵重視次經偽經的言論，通常列舉的理由，都是因為歷史上有人尊重這些書卷。例如，新約引用七十士譯本[15]（註﹕新約引用的，是舊約正典，不是次經）；猶大書曾經提到以諾的預言（猶14），可見新約作者認為這是有價值的資料；[16]又如，死海古卷中包括《以諾上書》和《禧年書》等書，可見抄寫的愛色尼人也重視它。[17]

 但是，聖經曾經提到，或教會歷史人物引用、閱讀、收藏某書，並不足以為該書被納入正典的原因，頂多可以說它們是一些品質優良的文獻，值得作為參考之用。

必須再提，雖然千多年來，次經在教會中流傳，但直到馬丁路德改教運動時，天主教才被接受為正典，可能因為他們用以支持自己的神學思想。請見「聖經可信（1）」和「天主教」文更多的解釋。