《為真道爭辯》中冊

第二十七章

印度教

張逸萍

 

 

印度教（Hinduism）是世界大宗教之一，也可算世界上最古老的宗教。雖然印度教主要仍然是在印度和鄰近地區流行，但是，影響亞洲其他國家至深的佛教，出自印度教，而且近年西方的新紀元運動中也有很多印度教的色彩。所以正統印度教雖然在中國人中不流行，但她是值得我們認識的。

 印度教並沒有一個奠基人，她是一個慢慢演變而成的宗教。四五千年前，雅利安族（Aryan）從波斯入侵今日的印度，定居之後，移民漸漸形成很多部落，成為今日印度人的先祖，他們的宗教變成今天的印度教。

 

 

神明

 印度教有很多很多神明，有說3300萬個，[1]但一般都同意，最重要的有三個﹕ 

1。梵天（Brahman）——創造之神。

2。毗瑟笯（Vishnu）——保護之神。

3。濕婆（Shiva）——破壞之神。

 「創造神」大梵天不但沒有位格，不可形容，不可認識，不可理解，它也沒有感覺或道德感。但是宇宙萬物都是它所創造的，包括各種社會階層的人類。它的創造任務已完成，功成身退，騎著天鵝到處飛翔。梵天的傳統形象乃四頭、四臉、四手。[2]它雖然是三位中的第一位，但教徒對它的敬拜不如下面兩個﹕

 「保護神」毗瑟笯的職責在於確保生命及維護世界，祂曾化身為魚、烏龜、野豬、獅子、侏儒、及種種人形。印度神奎師那（Krishna）、佛陀釋迦牟尼都被視為毗濕奴的另一個化身。毗濕奴最為常見的形象為藍色皮膚，擁有四隻手臂，並且坐在蓮花上。[3]

 「破壞神」濕婆是一個生殖和破壞之神，掌管生和死。它有多種形式的化身，其中一個主宰萬物的成長；第二個是知識及生殖之神；第三個是男性生殖器之神；最後一個是凶惡的毀滅主宰。它也有四手，各握生、死、良善、邪惡。[4]

 印度教還有許多神靈和偶像，令人頭昏腦脹，其中比較流行的有毗瑟笯化身之一的奎師那、羅摩（Rama）、象鼻神甘尼斯（Ganesh）等。教徒甚至敬拜神明所坐騎的牲畜，例如他們拜牛神。可見印度是泛神、多神、精靈論（Animism）混合的宗教。

 

 

教義

 印度教不是一個統一的信仰，故然沒有公認的信條，甚至沒有什麼誰對誰錯。但下面是一般信徒都共有的信念﹕

 （一）萬物的起源

 上文已經解釋過，印度教說這位沒有位格的梵天創造萬象。梵天有一天在玩耍，變出萬物，然後以幻覺遮蓋之，所以萬物是梵天的延伸，也浸浴於幻覺之中。物質世界（人、動物、山川、日月等）是一個幻覺，梵天才是真實的。這個創造故事在印度教徒之間有好些不同版本，但無論如何，根據印度教，人自己的「真我」（Atman，或作靈魂）是梵天的延伸，具有官感的物質身體是「假我」。

 （二）輪迴和因果業力

 印度教的輪迴觀念，比佛教的簡單，她只有三個去處﹕

 1。「天道」是諸神和善人升天後的住處。

2。「祖道」是人類和動物的住處。

3。「地獄」是惡人死後的去處。

 印度教也相信因果業力，其觀念和佛教的相似，就是說﹕行善、行惡會引起來生的報應。善人得升天道，或來生享福；惡人則變為牲畜或下入地獄。兩個宗教體系的主要不同是﹕佛教不相信人有靈魂，但是印度教卻相信，並且認為人死後，靈魂變為很細，叫做「細身」，是輪迴的主體。 

（三）超脫輪迴之道

 因為印度教認為人來自梵天，本是它的一部分，所以人的問題在於不知道自己的本相，以至他需要多次輪迴，慢慢開悟，才得超脫輪迴，與梵天合一（所謂「梵我一如」）。佛教和印度教的最終目標都在乎超脫輪迴，佛教徒期望進入涅槃，印度教徒希望與梵天合一。印度教認為要得解脱之道有三：一是嚴格奉行各種戒律、例行祭祀；二是知識，通過學習，冥想等；三是虔誠信仰神明。簡而言之，善行和冥想，都可助人超脫輪迴，這一點亦和佛教相似。

 

 

經典

 印度教的主要經典是《吠陀經》（Veda），來自雅利安族。吠陀一字本是知識或智慧之意，[5]所有吠陀經都被視為超自然的啟示，含永恒真理。[6]主要的吠陀經有﹕1）《黎俱吠陀》（Rig Veda）——歌頌神和自然。2）《沙磨吠陀》（Sama Veda）——祭師唱歌用。3）《夜柔吠陀》（Yajur Veda）——獻祭時的祭詞。4）《阿闥婆吠陀》（Atharva Veda）——招福避災的咒詞。每一本吠陀經都有幾個部分﹕有儀式用的歌頌詩句或咒詞、這些詩句的解釋、詩句的默想、和詩句的神秘意義。[7]

 《奧義書》（Upanishad）也是一本很重要的經典。《奧義書》說，在眾多的神明之後，其實只有一個真體，名字叫做梵天。它強調﹕1）梵我不二，世界萬象本來就是一體。2）大梵生萬象，一切都是虛幻，只有梵是真實的。另一方面，人是「有情」的，即是說，人有肉體，也有思想、感情、和感覺（類似靈魂）。3）輪迴和解脫之道。

 其他重要經典還有講印度教法律的《摩奴法論》（The Laws of Manu）和解釋《吠陀經》的《往世書》（Purans） ，還有好些詩歌，如《博伽梵歌》（Bhagavad Gita）等。[8]

 

 

實踐

 印度教廟于很多，大者有如小鄉村，僧侶居住在其中，每天誦經、扣拜、獻祭。除了正式的寺廟之外，信徒在自己家中、居家附近路旁設立神龕，供奉很多偶像，信徒向這些偶像祈禱和跪拜。祭品灑在神像上，然後用紅粉和上黏土，點在印度教徒的眉間額上，表示與神同在。[9]邊印度教沒有固定禮拜時間，但有很多節日和朝聖的地點。

 他們把人生分為四期——年幼時代當學生，然後成家立業，養育子女，年老後住在森林裏，過着苦修日子，或雲遊四方，乞食為生。印度信徒的最高峰是苦行，方法包括禁食、凝視火、長時間獨腳站立、 在某些祭礼中唱贊歌時停止呼吸等。另一類型的苦行就是「瑜珈」﹙Yoga﹚，見下討論。

 雅利安人立下了四種社會階級（caste system）。在歷史演變過程中，這四個階級就逐漸形成了四種姓氏的階級制度：僧侶、武士、庶民、賤民。今天，取而代之的是按職業等級所區分的階級制度。有的職業被視為較高等級，低等的受到輕視，那些任職屠宰、清潔、搬運的人，常是在社會的低層。雖然官方是不贊成階級歧視，但它卻仍深入人心，尤其是在婚配事情上。

 梵天是一位沒有位格，不關心善惡的泛神，但是，印度教仍然是有一些所謂道德教訓，但是，他們並不強調道德，而其道德觀也和基督教傳統中的道德觀大異其趣。

 

 

瑜伽和冥想 

瑜伽是印度教最重要的事情，它今天已經在西方和印度以外地區大行其道，從表面看來，瑜伽是一些引人入勝的健身姿式，學習者希望藉此叫身體柔軟。可是，瑜伽最終的訓練目標是為了把人帶到冥想狀態。

 除了姿式之外，它強調呼吸，當練習者全神凝注自己的呼吸，他便會暫時忽略其他官感，這就是第一步（思想控制）。跟著的第二步（凝神）是全神灌注於一件事物，譬如牆壁上的一點，或者一些單調的聲音（如背誦咒語），這樣就會帶進第三步（融合），冥想者覺得自己和所凝注之物開始融合，於是面臨最後一步（徹悟）的突破，進入冥想狀態，自我消失，與天地合一。

 瑜伽有很多派，例如君王瑜伽（Raja Yoga）、因果瑜伽（ Karma Yoga）等。今天在美國最流行是健身瑜伽（ Hatha Yoga），因為它比較注重姿式，還有簡化了的超覺靜坐（Transcendental meditation，簡稱TM）。但事實上，每一派最後都進到冥想。

 根據提倡瑜伽的人士，瑜伽除了能使人獲得心靈平靜之外，也可以幫助身體健康，而且醫治百病，所以，這也是它吸引人的另一面。可是，研究的人認為，瑜伽的醫病是利用靈異能力，例如瑜伽所引發的蛇神（Kundalini）力量，最為強烈。所以，瑜伽帶來危險是常見之事。（請見《新紀元的陷阱》[10]「豈止健身」文。）

 

 

印度教和基督教

印度教和基督教是兩個截然不同的信仰。印度教所相信的梵天是無位格、無感覺的，基督教所相信的是三位一體的上帝，祂愛世人，恨惡罪惡；印度教沒有罪或救恩的觀念，基督教相信耶穌拯救罪人；基督徒依賴基督救贖，印度教徒藉著苦行修行、冥想瑜伽超脫輪迴。

 很多信仰系統清楚地屬於一神、或多神、或泛神，但印度教既是泛神、又是多神、也是精靈論，多神和泛神的問題（請見「各種上帝觀」一文）暫且不提。可是，印度教中偶像之多，數不勝數，自然也帶來瞙拜和迷信，讓人傷感和擔心，印度教徒相信耶穌的可能性有多大？是否難於登天？

 既然信仰內容大異，我們必須問﹕人怎麼能接受印度教信仰呢？有沒有什麼證據叫我們相信呢？可是，印度教不講證據，也不注重理智問題。舉個例，如果物質世界是幻覺，只有梵天才是真實；人的「真我」（Atman，或作靈魂）是梵天的延伸，具有官感的物質身體是「假我」。那麼，我們怎能在假我之中去明白自己是假的？這是一個矛盾！假若說，人若在冥想狀態中就可以明白，我們怎麼可以相信冥想中的感受是真實的？誰能證明？莊周夢蝶！可見人必須丟棄理智才能接受印度教，她更不可能好像咱們基督徒一樣談證據。

印度教對信徒來說，不是真實與否、可信與否的問題，它是印度人的文化、生活方式。[11]既然如此，我們從印度的社會問題應該可以看見這個信仰的影響﹕1）因為輪迴的信念，他們相信人受苦是自己業力的結果，幫助受苦之人只有妨礙他消除業力，所以印度社會無憐憫，以至國家到處乞丐、病死路上的人。2）迷信﹕拜牛、老鼠為神，他們對待牛比較人更好的。3）到處偶像和邪術。可見印度教的世界觀於人無益。

 可惜自從印度大師到美國教瑜伽，揭開新紀元運動的序幕之後，美國被印度教思想和操作入侵，而且漸漸影響世界其他地方。瑜伽已經成為很多地方的流行健身運動，帶動了冥想的普及。只因西方社會不喜歡拜偶像，所以印度教的偶像還未流行，但是泛神論和輪迴的觀念，已經慢慢變成可以接受的新潮流思想。基督徒不可不慎。