提多凯旋门和罗马书十一章的橄榄树
张逸萍译自：“The
Arch of Titus and the Olive Tree of Romans 11 “ Gordon Franz
MA, 18 January 2016
（https://biblearchaeology.org/research/chronological-categories/new-testament-era/3395-the-arch-of-titus-and-the-olive-tree-of-romans-11）
提多凯旋门（The
Arch of Titus）纪念耶路撒冷圣殿被毁后罗马军队的凯旋游行，也纪念提多的神化；
但是橄榄树呢？
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橄榄树（右）排列在通往提多凯旋门的“圣道”的一部分。橄榄树表明上帝仍然爱以色列民族，总有一天，“以色列全家都要得救”。 |
序言
在主后一世纪的最后二十年间，自我神化的皇帝图密善（Emperor
Domitian）控制著罗马。试想像一小群主耶稣的信徒走过罗马竞技场，向西转向罗马广场和卡比托利欧山（Capitoline
Hill）。他们在“圣道”（Via
Sacra）的最高点观察到新近竖立的提多凯旋门。也许这群人中有一些人可能被道路两边的橄榄树所触碰到，并明白其讽刺的意味。提多凯旋门纪念耶路撒冷圣殿被毁后罗马军队的凯旋游行，也纪念了提多的神化；但是橄榄树呢？
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提多皇帝的神化。在被罗马元老院神化后，一只鹰将死去的皇帝提多带到天堂。 |
再想像一下，这人群中有一个，在罗马军队破坏耶路撒冷圣城中幸存下来，被带到罗马为囚犯，并在维斯帕先皇帝（Emperor
Vespasian）和他的儿子提多的凯旋游行中，作为俘虏被展示。他后来在罗马的永恒之城被卖为奴隶。也许这个人被卖到的家庭中，也有基督徒奴隶。最终，其中一位基督徒与这个犹太人分享了耶稣基督的福音（好消息）。信息很简单∶上帝爱世人，并差遣 的儿子，上帝无瑕的羔羊——无罪的主耶稣——为全人类的罪而死。 将永生、罪的赦免、神的公义和天堂的家等礼物，白白赐给所有信靠主耶稣为他们救主的人。善行和遵守诫命不足让人配得上帝的公义。只有信仰，只有对主耶稣基督的信仰，才能获得上帝的青睐（约
3:16；罗
4:5；腓
3:9；弗
2:8-9；彼前
1:18, 19；约壹
2∶ 2）。这个犹太奴隶被这个信息感动，于是相信主耶稣是弥赛亚和救主。
当这群信徒走上“圣道”时，新信主的人思想著那天早上，在兄弟姐妹聚会上读到的一些关于在弥赛亚耶稣的经文。经文说∶「谁能使我们与基督的爱隔绝呢。难道是患难么，是困苦么，是逼迫么，是饥饿么，是赤身露体么，是危险么，是刀剑么。如经上所记，『我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊。』然而靠著我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。」（罗
8:35-39）
这位犹太信徒很高兴，因为绝对没有什么能使信主耶稣的人与上帝的爱隔绝。但他的脑海里却有几个炽热的问题：他当时只有十几岁，他在耶路撒冷的罗马人手中，经历了磨难、痛苦、迫害、饥荒、赤身露体、危险和刀剑。当他第一次看到提多凯旋门嵌板上所描绘的，圣殿器皿在凯旋游行中被带走时，他问这群人∶
“上帝还爱以色列民族吗？ 说 做得到（申
7:8；耶
31:3），但 放弃了她？还是以色列民族还有未来？这群人的领袖继续走“圣道”，走到橄榄树丛中的一根树枝前，说道∶
“亲爱的兄弟，你的问题的答案就在这棵橄榄树上。是的，我们慈爱的上帝对以色列国仍有未来计划！”
提多凯旋门
图密善皇帝（Emperor
Domitian）在主后
81
年被罗马元老院被神化后，竖立了这座比例优雅的单穹顶凯旋门，以纪念他已故的兄弟提多。拱门上方有一段铭文，上面写著∶
“元老院和罗马人民献给维斯帕先之子，神化的提多韦斯巴芗奥古斯都（Titus
Vespasian Augustus）”（Holloway
1987∶184）。这座拱门高
50.5 英尺（15.4
m），宽
44.3 英尺（13.5
m），深
15.5 英尺（4.75
m），表面是彭特利库斯大理石（Pentelic
marble）（Richardson
1992∶30）。
有三个浮雕会引起任何在拱门下行走的人的注意。当人们仰望拱顶时，有一幅浮雕显示一只鹰将神化的皇帝提多带到天堂。这代表了他的神化。还有两个通道旁的浮雕需要一提。南侧的浮雕是罗马军队在主后
70
年，从耶路撒冷的希律圣殿劫掠战利品。这幅浮雕包括一个灯台、陈设饼桌子上面放著两个器皿和两枝银号。还有士兵举著标语，上面写著被征服城市的名称或各种战斗的场景。通道的北侧是一幅浮雕，提多骑著一辆罗马人驱使的战车。胜利女神耐克（Nike）正在给他戴上一个花圈，表明他战胜了犹太民族。
约瑟夫（Josephus）是第一世纪的犹太历史学家，他是弗拉维王朝家族（Flavian
family）的收养成员。他在主后
75 年所写的《犹太战争》（Jewish
Wars）中，详细描述了这场胜利游行。（7:123-57；LCL
3:541-51）。胜利后，一些物品放置在罗马广场附近，由维斯帕先建造的和平神殿（Templum
Pax）中，其他物品放置在他在巴拉丁诺山（Palatine
Hill）上的宫殿里。（Wars
7:158-62; LCL 3:551-53; Richardson 1992: 286-87)
马克西穆斯竞技场（Circus
Maximus）还有另一个拱门，建于几年前，用于纪念提多皇帝战胜犹太人，但在今天的考古学上并不为人所知。然而，我们是从硬币、浮雕和马赛克中得知的它的（Richardson
1992∶30）。这座拱门上的铭文之一是∶
元老院和罗马人民献给被神化的最高祭司维斯帕先（Vespasian Pontifex
Maximus）之子，提多凯撒韦斯巴芗奥古斯都皇帝（Emperor
Titus Caesar Vespasian Augustus），十次持有法庭权力，十七次担任凯旋将军，八次担任执政官，祖国之父，罗马的首领，因为他以父亲的榜样和忠告，战胜了犹太人，摧毁了耶路撒冷城。耶路撒冷城以前就被将军们围困过，国王和人民都是徒劳的，或没有不受他们的骚扰的。（Holloway
1987∶191）
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| 提多凯旋门上方的奉献铭文，内容如下∶“元老院和罗马人民献给维斯帕先之子，神化的提多韦斯巴芗奥古斯都。” |
提多在纪念耶路撒冷被毁的凯旋游行中乘坐著战车。胜利女神耐克为他戴上胜利者的花环。
罗马书十一章中的橄榄树
主后
58 年，使徒保罗在写一封给罗马教会的书信。在这封信的第
8 章结尾，他提出了一个问题∶
“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”
(8:35)。他回答自己的问题说，绝对没有！ （8:35-39）。主耶稣的犹太信徒，在主后
70 年耶路撒冷沦陷后读到这句话时，可能会问这样一个问题：
“以色列民族呢？
上帝丢弃了她吗？保罗在同一本书接下来的三章（罗 9-11）中回答了这些问题。在第
9 章，他讨论了以色列过去历史和她蒙恩的拣选。在第
10
章，他描述了当今的以色列，以及她如何靠行为称义，而不是单单靠相信基督而称义。最后，在第
11 章中，他揭示了以色列民族的未来。
有一天，以色列全家都要得救（11:26）。
我们想像中的人群聚集在提多凯旋门附近的一棵橄榄树周围。领头人指著一根已经嫁接到橄榄树上的野橄榄枝说∶
“使徒保罗给我们的教会写了一封信，将橄榄树的根，描述为上帝因著亚伯拉罕之约，应许给地上所有家庭的祝福（罗
11:16-18；参：创
12:3，加
3 :6-9)。橄榄树的一些枝子，以色列民族，因不信而折断；
然而野橄榄枝，外邦人被接上（11:17-22）。外邦人得救是为了要激动以色列民族发愤（11:11-14）。如果一个犹太人回到主耶稣身边，相信他是弥赛亚和救主，他们就会从新被接上（11:23-25）。但是有一天，当他们仰望被他们刺穿的主时，“以色列全家都要得救”（11:26；参：亚12:10，启1:7）。
（有关使徒保罗同时代的人对嫁接的讨论，请参见 Columella, De Re
Rustica 5.11；LCL
2∶101-113。关于罗马书
11:17-24 的树木栽培的讨论，见
Baxter and Ziesler 1985:25-32；Ramsay
1905∶16-34、152-60；Bruce
1988∶203-210。）
结论
主后一世纪的耶稣信徒参观提多凯旋门时，至少可以得出两个神学真理。首先，罗马元老院投票宣布提多皇帝是神的儿子，他的神化得到了纪念性建筑上的大铭文、硬币和背面显示他升天的浮雕的鹰。与此形成鲜明对比的是，主耶稣因为身体从死里复活，而被宣告为神的儿子（罗
1:3-4），这宣称得到许多在 复活后看到 的目击者的证实（林前
15:1-9）。复活和活著的主耶稣，绝对优胜于死去和火化的皇帝提多（Aitken
2001∶73-88；2005∶82-85）。
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| 主后
70 年，罗马士兵带著从毁灭耶路撒冷所得的战利品，凯旋游行。当士兵们走向较早的凯旋门的浮雕时，他们带著刻有陈设饼的嵌板。 |
其次，提多凯旋门通道的两个场景表明耶路撒冷的圣殿被毁，有人可能会结论说，上帝丢弃了以色列民族。然而，使徒保罗从罗马书
11
章的橄榄树中说明，以色列人的弃绝不是完全的，只是部分的，而且照著拣选的恩典，还有所留的余数（11:5）。他们被丢弃不是最终的，而只是暂时的，因为在未来的某一天，“以色列全家都要得救”（11:26）。
描绘犹太人起义的战争和圣殿的灯台 ，以及两枝银号和桌子。
参考书目
2001 Portraying the
Temple in Stone and Text: The Arch of Titus and the Epistle to the
Hebrews. Pp. 73-88 in Religious Texts and Material Context. Eds. J.
Neusner and J. Strange. Lanham MD: University Press of America.
2005 Reading Hebrews in
Flavian Rome. Union Seminary Quarterly Review 59: 82-85.
Baxter, A.G. and Ziesler, J.A.
1985 Paul and Arboriculture: Romans 11:17-24. Journal
for the Study of the New Testament 24: 25-32.
Bruce, Frederick Fyvie
1988 The Letter of Paul to the Romans. Grand Rapids
MI: Eerdmans.
Columella, Lucius Junius Moderatus
1968 De Res Rustica (On Agriculture), Books 5-9. Vol.
2. Trans. E.S. Forster and E.H. Heffner. Cambridge MA: Harvard
University. Loeb Classical Library 407.
Holloway, R. Ross
1987 Some Remarks on the Arch of Titus. L'Antiquite
Classique 56: 183-91.
Josephus
1979 Jewish Wars, Books 4-7. Vol. 3. Trans. H.
Thackeray. Cambridge MA: Harvard University. Loeb Classical Library 210.
Ramsay, William
1905 The Olive-Tree and the Wild-Olive. Expositor,
6th series, 11:16-34, 152-60. Reprinted in Pauline and Other Studies in
Early Christian History. New York: A.C. Armstrong and Son, 1906: 219-50.
Richardson, Lawrence., Jr.
1992 A New Topographical Dictionary of Ancient Rome.
Baltimore MD: John Hopkins University.
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