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但以理書中的預言(已應驗的)

張逸萍

 

 

 

但以理書很特別。它結合了歷史預言和末世論。從當時的巴比倫王尼布甲尼撒開始,一直預言到末世,涵概的時間非常長。既具有宇宙性的範圍,又有地緣政治的焦點。所以是一本很值得研究的書,但也是一本不容易懂的書。本文旨在簡單解釋其中幾個預言性的異象,而且集中討論那些已經應驗的部分。

 

 

(一)但以理書2章﹕尼布甲尼撒夢見大像

 

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尼布甲尼撒夢見的大像。圖片來源

 

 

1)尼布甲尼撒夢見大像

  2:1            尼布甲尼撒在位第二年,他作了夢,心裡煩亂,不能睡覺。
2:32                     這像的頭是精金的,胸膛和膀臂是銀的,肚腹和腰是銅的,
2:33                     腿是鐵的,腳是半鐵半泥的。
2:34                     你觀看,見有一塊非人手鑿出來的石頭,打在這像半鐵半泥的腳上,把腳砸碎,
2:35                     於是金,銀,銅,鐵,泥,都一同砸得粉碎,成如夏天禾場上的糠秕,被風吹散,無處可尋。打碎這像的石頭,變成一座大山,充滿天下。

 

2)但以理的解釋

  2:37                     王阿,你是諸王之王,天下的神已經將國度,權柄,能力,尊榮,都賜給你。
2:38                     凡世人所住之地的走獸,並天空的飛鳥,他都交付你手,使你掌管這一切,你就是那金頭。
2:39                     在你以後必另興一國,不及於你。又有第三國,就是銅的,必掌管天下。

 

a)金頭

 「你就是那金頭」(38節)已經說明,頭是尼布甲尼撒,即巴比倫帝國。39節快速地講到在他之後的兩個不及他的帝國;然後40-43節講到一個奇怪的,半鐵半泥的國。

 

b)銀胸、銅腹

 歷史告訴我們,尼布甲尼撒從主前605-562統治巴比倫。但他死後不久,主前539年,巴比倫就陷落了,瑪代-波斯(銀胸)的古列王征服了它。大利烏時候的波斯最強盛。這個銀胸時代,約有兩個世紀之長。之後希臘(銅腹)的亞力山大大帝,於主前300多年“征服全世界”,得到一個很大的國境。但是他死於主前323 年,他的國被他四個手下的元帥瓜分。然後這些地區,被羅馬逐一併吞。最後埃及也於主前31年,成為羅馬的一個省。這個銅腹時代,約有260-300年。[1]

 

c)鐵腿

  2:40                     第四國,必堅壯如鐵,鐵能打碎剋制百物,又能壓碎一切,那國也必打碎壓制﹝列國﹞。
2:41                     你既見像的腳和腳指頭,一半是窯匠的泥攙雜,那國也必有鐵的力量。
2:42                     那腳指頭,既是半鐵半泥,那國也半強半弱。
2:43                     你既見鐵與泥攙雜,那國民也必與各種人攙雜,卻不能彼此相合,正如鐵與泥不能相合一樣。

 這幾個帝國的價值是一個比一個低,最後的羅馬帝國更如此。歷史也告訴我們,聖經的描寫很準確,說它有兩腿,因為羅馬帝國分裂為東羅馬和西羅馬。西羅馬是我們傳統上稱作羅馬的,於主後467年正式結束。東羅馬,又稱拜占庭帝國(Byzantine Empire)則繼續至主後1453年,被土耳其消滅。

 大像的腿代表羅馬帝國及其後來的影響,是鐵和泥混合的。鐵強而有力,但泥卻不是,所以這可能不是一個帝國,而是一個聯盟。它似乎暗示獨裁統治和民主政體同時存在的聯盟。我們在近代歷史看見有民主政府,也有一些獨裁者,如拿破輪和希特拉的出現。

 羅馬並沒有消失。在很多方面,她仍然存在。她的文化、法律、藝術、建築、語言、文學,對歐洲和其他地方國家,直到今天,仍然有很多的影響。甚至有一些統治者嘗試和羅馬帝國扯上關係。例如法國的查理曼大帝(Charlemagne)統治了幾乎整個西歐,他在主後800年,被當時的教宗加冕為“羅馬人的皇帝”。[2]

 

d)粉碎大像的石頭

  2:44                     當那列王在位的時候,天上的神必另立一國,永不敗壞,也不歸別國的人,卻要打碎滅絕那一國,這國必存到永遠。
2:45                     你既看見非人手鑿出來的一塊石頭,從山而出,打碎金,銀,銅,鐵,泥,那就是至大的神把後來必有的事給王指明。這夢準是這樣,這講解也是確實的。

 當然,我們最關心的應該是那塊大石,聖經也明確表示,它是天上的神所另立的一國,非人手鑿出來的,打擊碎金,銀,銅,鐵,泥的國,而且存到永遠(44-45節)。這當然是主耶穌再來時要設立的彌賽亞國度。聖經已經多處預言,我們也信它有一天要實現。

 對尼布甲尼撒所夢見的大像的解釋,絕大部分學者都同意﹕

·         精金的頭﹕巴比倫
·        
銀的胸和膀臂﹕瑪代波斯
·        
銅的腹和腰﹕希臘
·        
鐵的腿,半鐵半泥的腳﹕羅馬
·        
非人手鑿出來的石頭﹕基督的國度

 但以理書後面的異象繼續支持這樣的理解。

 查看歷史,除了還未來臨的基督國度,無人能否認這些強權在中東地區的連續,是顯而易見的。這一系列帝國和以色列人鄰近,和她有互動,對她有影響,所以聖經只預言這些國家,而沒有論及中國等遙遠地區的政治。

 

 

 

(二)但以理書4章﹕尼布甲尼撒第二個夢

 

1)尼布甲尼撒王的第二個夢

 尼布甲尼撒王這個夢和他人無關,不是預言任何國家或歷史大事,是對他個人的警告。他夢見一棵極高的大樹,葉子果子豐榮。然後有聖者從天而降,喊叫要伐倒這樹,卻留下樹墩,用鐵圈箍住,在田野中讓天露滴濕,與地上的獸一同吃草。(10-17節)

 他請但以理為他解釋。但以理告訴他,這樹就是他。他的威勢漸長及天,權柄管到地極。神要把他被趕出離開世人,與野地的獸同居,吃草如牛,被天露滴濕,且要經過七期。等他知道至高者在人的國中掌權,決定誰得國。然後但以理勸他施行公義憐憫,叫他的平安可以延長。(22-27節)

 可惜尼布甲尼撒仍然驕傲萬分(30節),結果但以理的預言就應驗在尼布甲尼撒的身上,他被趕出離開世人,吃草如牛,身被天露滴濕,頭髮長長,好像鷹毛,指甲長長如爪。當預言所訂的日子滿足,他康復過來,才歸榮耀於神。(33-34節)

 「吃草如牛」(32節)是一種罕見的精神疾病,今天人稱之為“變狼妄想”(Clinical lycanthropy),患者幻想自己是動物、,行為也像動物,要經過一段時間才能康復。[3]

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尼布甲尼撒的“變狼妄想”。圖畫來源﹕https://en.wikipedia.org/wiki/Daniel_4

 

 

 

 

(三)但以理書5章﹕伯沙撒看見指頭寫字

 伯沙撒王大宴群臣,甚至把從耶路撒冷聖殿中所掠的金銀器皿拿來作飲酒器皿,又讚美金銀銅鐵木石所造的神(但 5:1-4。正在狂歡的時候,看見有指頭在牆上寫字,把伯沙撒嚇得魂不附體(但5:5)。最後伯沙撒召來但以理。但以理告訴他﹕因為他向神自高,沒有將榮耀歸給真神。他所看見的是「彌尼、彌尼(神數算你國到此完畢)、提客勒(你被稱在天平裡顯出虧欠)、烏法珥新(你的國分裂、歸與瑪代人和波斯人)」。(但 5:25-29)馬上應驗!

 5:30                  當夜迦勒底王伯沙撒被殺。
5:31                  瑪代人大利烏,年六十二歲,取了迦勒底國。

 世俗歷史記載,瑪代波斯使用一個聰明的戰略去攻打巴比倫。他們先包圍巴比倫城一段很長的時間,然後撤去。所以巴比倫人以為平安的日子到了,都在慶祝,伯沙撒更狂飲宴樂。但瑪代波斯人想出了這樣的主意:他們挖了一條運河,使幼發拉底河的水轉流他處,波斯軍隊就從河床進城。 結果不費一槍一彈,巴比倫就落入波斯人手中。[4]  波斯國王古列大帝進入這座城市。伯沙撒死於於主前 539 年 。[5]  一切正如但以理所解釋中的預言。

 值得一提,曾有學者質疑伯沙撒的存在,後來,考古學證實了他是拿波尼德王(Nabonidus的兒子和王儲,新巴比倫帝國最後一位國王。見「歷史上的但以理和伯沙撒 」。

 

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伯沙撒看見牆上指頭所寫的字。圖畫來源


 

 

 

(四)但以理書7章﹕但以理見四獸異象

 

但是以理在夜間看見異象,有四個大獸從海中上來。(但 7:2-3)既然「這四個大獸就是四王將要在世上興起。」(但717),所以這四個獸應該就是第二章中,尼布甲尼撒所見的大像。

 

1)獅子

  7:4            頭一個像獅子,有鷹的翅膀。我正觀看的時候,獸的翅膀被拔去,獸從地上得立起來,用兩腳站立,像人一樣,又得了人心。

 第一個就是巴比倫(金頭)「有鷹的翅膀」表示得勝快速。「獸的翅膀被拔去……得了人心」(4節)明顯指第四章記載的尼布甲尼撒王趕出離開世人,吃草如牛,然後他得以康復的事情。

 

2)熊

  7:5            又有一獸如熊,就是第二獸,旁跨而坐,口齒內啣著三根肋骨。有吩咐這獸的說,起來吞吃多肉。

 第二個是瑪代波斯(銀胸)。「旁跨而坐」(英語﹕raised up on one of its sides)表示兩個不均等的力量,即瑪代-波斯。「口齒內啣著三根肋骨」(5節)指這個帝國是由巴比倫、呂底亞(Lydia,小亞細亞中西部一古國,主前7-6世紀)、埃及的聯盟。[6]  主前560-529,被古列征服。[7]

 

3)豹

  7:6            此後我觀看,又有一獸如豹,背上有鳥的四個翅膀。這獸有四個頭,又得了權柄。

第三個是希臘(銅腹)它有四個翅膀和四個頭(6節),預指亞歷山大之後,國土由四個大元帥瓜分。關於亞歷山大,請見第十一章解釋的簡介。

 

4)十角獸

  7:7          其後我在夜間的異象中觀看,見第四獸甚是可怕,極其強壯,大有力量,有大鐵牙,吞吃嚼碎,所剩下的用腳踐踏。這獸與前三獸大不相同,頭有十角。
7:8            我正觀看這些角,見其中又長起一個小角。先前的角中有三角在這角前,連根被牠拔出來。這角有眼,像人的眼,有口說誇大的話。

7:9            我觀看,見有寶座設立,上頭坐著亙古常在者。他的衣服潔白如雪,頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰,其輪乃烈火。
7:10           從他面前有火,像河發出。事奉他的有千千,在他面前侍立的有萬萬。他坐著要行審判,案卷都展開了。
7:11           那時我觀看,見那獸因小角說誇大話的聲音被殺,身體損壞,扔在火中焚燒。
7:12           其餘的獸,權柄都被奪去,生命卻仍存留,直到所定的時候和日期。
7:13           我在夜間的異象中觀看,見有一位像人子的,駕著天雲而來,被領到亙古常在者面前,
7:14           得了權柄,榮耀,國度,使各方各國各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的,不能廢去,他的國必不敗壞。

……

7:19           那時我願知道第四獸的真情,牠為何與那三獸的真情大不相同,甚是可怕,有鐵牙銅爪,吞吃嚼碎,所剩下的用腳踐踏。
7:20        頭有十角和那另長的一角,在這角前有三角被牠打落。這角有眼,有說誇大話的口,形狀強橫,過於牠的同類。
7:21           我觀看,見這角與聖民爭戰,勝了他們。 7:22          直到亙古常在者來給至高者的聖民伸冤,聖民得國的時候就到了。

 第四個獸是羅馬(鐵和泥的腿)。但是,在但以理這個異象中,對第四野獸有更詳盡的描寫。

 首先,這第四獸的樣子是﹕

·         可怕,強壯,有大鐵牙,吞吃嚼碎。(7,19節)
·        
它有十角,其中長起一個小角。(7-8節)
·        
小角把先前的角中三個拔掉,又和聖民戰爭,並且得勝。(8, 20-21節)

 正在此時,但以理又看見﹕

·         寶座設立,上頭坐著亙古常在者(神)……事奉祂的有千萬。(9-10節)
·        
那獸因小角說誇大的話被殺,扔在火中焚燒。(11節)
·        
其餘的獸,權柄都被奪去。(12節)

 接著之後,但以理繼續看見﹕

·         有一位像人子〔耶穌常自稱“人子”〕的,駕雲到亙古常在者面前。(13節)
·        
祂得了權柄,榮耀,國度,是永遠的,不能廢去,必不敗壞。(14節)
·        
亙古常在者為聖民伸冤(22節)

 

5)解釋

 但以理愁煩驚惶,但他得到解釋(但 7:15-16)。

  7:23          那侍立者這樣說,第四獸就是世上必有的第四國,與一切國大不相同,必吞吃全地,並且踐踏嚼碎。
7:24          至於那十角,就是從這國中必興起的十王,後來又興起一王,與先前的不同。他必制伏三王。
7:25          他必向至高者說﹝誇大的﹞話,必折磨至高者的聖民,必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載,二載,半載。
7:26          然而,審判者必坐著行審判。他的權柄必被奪去,毀壞,滅絕,一直到底。
7:27          國度,權柄,和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的。一切掌權的都必事奉他,順從他。

 解釋如下﹕

·         那十角,就是從這國中必興起的十王,後來又興起一王,他必制伏三王。(24節)
·        
他必向至高者說誇大的話,折磨聖民三年半。(25節)
·        
但是,審判者必坐著行審判。第四獸的權柄必被奪去,毀壞,滅絕。(26節)
·        
然後國度,權柄,和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。祂的國是永遠的。(27節)

 誠然,最後這第四獸還未出現,就是說,這是關於末世的預言。所以有很多不同的解釋和推測。但大部分解經家都同意,十角相應於第二章大像的十腳趾,已經出現的歐盟就是這有十個角的獸。小角就座是在基督再來之前出現的真正的敵基督。雖然這些都可怕,叫人憂鬱,但是,基督回來之後,光明再次出現,因為祂會施行審判,並作王到永遠。

 

 

 

(五)但以理書8章﹕公綿羊和公山羊

 

1)公綿羊和公山羊

 但以理看見的異象是﹕公綿羊和公山羊。

·         公綿羊本來非常強大,任意而行(3-4節)。
·        
當公山羊出現之後,向綿羊發烈怒,折斷牠的兩角。(7節)
·        
這山羊強盛的時候,那大角折斷了,又在角根上長出四個非常的角來。(8節)
·        
四角中長出小角。(9-14

 這兩隻羊的解釋已經記載在聖經,因為但以理願意明白(15節)加百列為他解釋(16節)﹕

8:20          你所看見雙角的公綿羊,就是瑪代和波斯王。
8:21           那公山羊就是希臘王。兩眼當中的大角就是頭一王。

 

2)四角

 但是以理所見的山羊還有奇怪的現象——有四個角,長出小角﹕

8:8            這山羊極其自高自大,正強盛的時候,那大角折斷了,又在角根上向天的四方長出四個非常的角來。

 加伯列也解釋了﹕

  8:22          至於那折斷了的角,在其根上又長出四角,這四角就是四國,必從這國裡興起來,只是權勢都不及他。

 但以理看見的異象預言﹕希臘(公山羊)有一個非常強大的王,現在歷史告訴我們,希臘出現了一個亞歷山大,他征服當時世界上所知道的國家,但是他32歲去世。他的國土,由他手下的四個將軍各割據一方。關於亞歷山大,請見第十一章解釋的介紹。

 

3)小角

 但以理異象中﹕

8:9            四角之中有一角長出一個小角,向南,向東,向榮美之﹝地﹞,漸漸成為強大。
8:10           牠漸漸強大,高及天象,將些天象和星宿拋落在地,用腳踐踏。
8:11           並且牠自高自大,以為高及天象之君。除掉常獻給君的﹝燔祭﹞,毀壞君的聖所。
8:12           因罪過的緣故,有軍旅和常獻的﹝燔祭﹞交付牠。牠將真理拋在地上,﹝任意﹞而行,無不順利。

 加伯列繼續解釋﹕

8:23          這四國末時,犯法的人罪惡滿盈,必有一王興起,面貌兇惡,能用雙關的詐語。
8:24          他的權柄必大,卻不是因自己的能力。他必行非常的毀滅,事情順利,﹝任意﹞而行。又必毀滅有能力的和聖民。
8:25          他用權術成就手中的詭計,心裡自高自大,在人坦然無備的時候,毀滅多人。又要站起來攻擊萬君之君,至終卻非因人手而滅亡。
8:26          所說二千三百日的異象是真的,但你要將這異象封住,因為關乎﹝後來﹞許多的日子。

 另一個“面貌兇惡,能用雙關的詐語”的王,就是這小角。

 這小角是誰?很多人推測是歷史上的安條克四世(Antiochus IV Epiphanes),但他是末世的敵基督的預表,所以也指將來要來的,更可怕的那個。關於安條克四世,請見第十一章解釋中的介紹。

 7章的小角,應該也就是它,但7章的小角是從羅馬而出,但這裏的,是從希臘而出。這一點容易解決。因為希臘和羅馬的文化,都是影響歐洲的兩大因素。

 從他未汙穢聖所,到他被消滅,共「二千三百日」(26節)是什麼呢?有認為這是準確的2300日,即六年半。也有說,因為從前聖殿獻祭是一日兩次﹕「你每天所要獻在壇上的,就是兩隻一歲的羊羔,早晨要獻這一隻,黃昏的時候要獻那一隻。」(出 29:38-39)此外,「日」(1426節)原文為「晚上、早晨」兩個字。所以,有譯本翻譯它為「暮暮朝朝」(吕振中譯本),「evenings and mornings」(NASB)。所以,2300日子即1150日,所以接近三年半。[8]

 總而言之,但以理書2章的大像,7章的四獸和9章的兩隻羊,都指著歷史已經見證的巴比倫、瑪代-波斯、希臘、羅馬四個帝國。7章和8章的小角,都指著在歷史上以兇殘對待以色列民和聖所安條克四世,而這人也預指末世要來臨的敵基督。

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比較但以理書2章、7章、8章的符號。圖畫Adapter from https://www.pinterest.com/pin/511440101404382622/

 

 


 

 

(六)但以理書9章﹕七十個七

 但以理從書上得知耶路撒冷荒涼的年數,七十年為滿。所以禁食、披麻蒙灰、定意向主 神祈禱懇求(但 9:2-3)。正禱告的時候,加百列來了,告訴他另一回有關的事情(但 9:21-23)。就是著名的但以理“七十個七”。

  9:24                 為你本國之民,和你聖城,已經定了七十個七,要止住罪過,除淨罪惡,贖盡罪孽,引進永義,封住異象和豫言,並膏至聖者。

 七十個七的預言主要對象是以色列民和聖城耶路撒冷,但也連帶地關係到世界歷史和末期,給出了彌賽亞甚麼時候會來,以及他的出現所伴隨的一些事件。

 幾乎所有的評論家都認為七十個七應該被理解為七十個""(七日),聖經常有以一年為一日的說法。所以,就是70X7=490 年的時間。這70個七,是由7個七,62個七(69個七),還有最後的一個七,所組成


目的﹕

「要止住罪過,除淨罪惡,贖盡罪孽」:在此特指遏阻、了結、解決神選民的罪孽。
「引進永義」:在此特指帶進神和祂選民之間的和好。

「封住異象和豫言」﹕指保存留待日後驗證。(但以理得到預言時,這
70個七未開始。)
「並膏至聖者」:膏立彌賽亞,拯救神選民。


1)第一個“7個七”和“62個七”

  9:25                     你當知道,當明白,從出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的時候,必有七個七,和六十二個七。正在艱難的時候,耶路撒冷城連街帶濠,都必重新建造。

 這幾句經文,包括了兩段時候﹕七個七(49年),和62個七(434年)。這段時間的開始是「出令重新建造耶路撒冷」。結束是「有受膏君」,共483年。

 

a)「從出令重新建造耶路撒冷」:有不同的解釋,例如波斯王古列元年下詔准許猶大人回耶路撒冷重建聖殿(拉11~4);大利烏允許復工重建聖殿(拉68) 。但是一般人同意的日期是;波斯王亞達薛西王第七年准許以斯拉率眾回耶路撒冷重修聖殿(拉711-26),發生於主前457。或者,他的二十年,准許尼希米率眾回耶路撒冷重建城牆(尼21~8),主前445/444年。[9] 然而,這些推測都非常接近。

既然這段時間是49年,我們可以計算,從這兩個可能日期(主前457445/444年)之後的49年,應該就是尼希米和瑪拉基的工作結束的時候。因為瑪拉基書和尼希米記都成書於主前433-400年之間。請見「新舊約各書成書時間」。換言之,我們可以說,第一段的七個七結束於舊約結束的時候。

 之後就是所謂“兩約之間”的時候。一般聖經學者指出,舊約最後的著作和基督出現之間的時間稱為“兩約之間”。它從先知瑪拉基的時代(約主前400年)一直持續到施洗約翰的傳道時期(約主後25年)。 由於從瑪拉基到約翰這段時間,神沒有發出任何預言,所以有人稱之為「沉默的四百年」。 [10]

 

(b)「直到有受膏君的時候」:解經家們公認這裡的受膏君是指主耶穌基督,沒有太多的爭議“受膏君”原文是兩個字﹕mashiyach SN04899)受膏者,即彌賽亞,和nagiyd SN05057),即王子。所以NSAB翻譯“受膏君”為“Messiah the Prince”。誰是彌賽亞和君王?雖然舊約受膏的有先知、祭司和君王,但是耶和華的受膏者將得到列國,就是彌賽亞(詩2)。此外,我們必須考慮,但以理之後,以色列並無地上國家的君王,因為他們一直受其他強國統治。而且這“受膏君”是一個劃時代的重要人物,況且祂後來又被剪除。所以“受膏君”非主耶穌基督莫屬。

 至於什麼時候有受膏君的時候,則有不同的計算。例如主耶穌降生於伯利恆(主前4年);主耶穌受洗開始祂的工作(主後27年);主耶穌被釘十字架等。很多解經家同意是主後30年,主耶穌騎驢進耶路撒冷,眾民夾道歡呼和散那(太21﹕2~10)但似乎主耶穌開始工作更合理         。[11]

 從亞達薛西准許重修聖殿(主前457年)至基督開始工作(主後27年),中間共有483年,似乎是最適合我們的計算。

 雖然我們現在估計從前事情發生的日期,不可能太確切,況且猶太人的曆法和我們今天習慣的,稍微不同。[12] 但我們相信這個預言很準確。我們可以很有信心地說﹕最早的77年,是從重建聖殿和耶路撒冷開始,到舊約結束。接著的627年,結束於主耶穌第一次降臨,在世上工作。

 

262個七之後的間隙

 過了第二段時間(627 )之後,有兩件重要事情發生﹕

  9:26                     過了六十二個七,那受膏者必被剪除,一無所有,必有一王的民來毀滅這城,和聖所。至終必如洪水沖沒,必有爭戰。一直到底,荒涼的事已經定了。

 「那受膏者必被剪除,一無所有」指主耶穌基督必被釘死在十字架上。

「必有一王的民來毀滅這城,和聖所。……一直到底,荒涼的事已經定了。」指主後70年,羅馬提多將軍率兵攻打耶路撒冷,將聖城和聖殿一併毀滅,至今聖殿未重建。

 前面的69個七和最後的一個七之間似乎有一個間隙,因為「過了六十二個七……一直到底……」暗示有一段時間。再者,這70個七是「為你本國之民、和你聖城、已經定了……」(24節),所以這個間隙和他們無直接關,那就是以色列人暫時「被折下來」的時間,但他們「仍要被接上」,於是「以色列全家都要得救」(羅1117-26)。所以,中間插入這段不定期的間隙,就是今天的「恩典時代」。

 

3)最後一個七

  9:27                     一七之內,他必與許多人堅定盟約,一七之半,他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來,並且有忿怒傾在那行毀壞的身上直到所定的結局。

 這「一七」是最後的一個「七」,解經家們大多同意,這是有關世界末日最後七年的預言。

 他必與許多人堅定盟約」的“他”就是末世要來的敵基督。現在還未出現,但是我們根據其他經文,相信他在七年的前半和以色列人立約,後三年半,他原形畢露,行毀壞,做可憎的事情,但最後他得到神憤怒的審判。 

 

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(七)但以理書11章﹕再得預知歷史大事

 

1  三個王,第四個王,勇敢王

 但以理繼續得到指示﹕

  11:2                     現在我將真事指示你,波斯還有三王興起,第四王必富足遠勝諸王。他因富足成為強盛,就必激動大眾攻擊希臘國。

 一般解經家對這幾位國王沒有什麼爭論,因為歷史告訴我們他們的名字﹕既然但以理見這異象的時候是在波斯王古列第三年(101),因此隨後的三王是指亞達薛西(拉47)、波斯王大利烏(拉42456)、亞哈隨魯(參拉46;斯11)。在波斯歷史上,其間尚有數位短命王,未被列入。         第四個富足而強盛過人的國王,就是亞哈隨魯王。他從印度直到古實統管一百二十七省,擁有極大的財富,軍力強盛。

          11:3                     必有一個勇敢的王興起,執掌大權,隨意而行。
11:4                     他興起的時候,他的國必破裂,向天的四方分開,卻不歸他的後裔,治國的權勢也都不及他。因為他的國必被拔出,歸與他後裔之外的人。

 解經的人對這位勇敢王也沒有爭論﹕他必然是亞歷山大大帝,而且在他死後,國土由他手下的四個將領瓜分,這也是歷史證實的。

 

亞歷山大大帝簡介(Alexander the Great

 亞歷山大大帝乃古希臘馬其頓王國國王,出生於主前356年的佩拉(Pella ),年青的時候,向名哲學家亞里斯多德學習。在二十歲時從他的父王腓力二世手上繼承馬其頓王位,他的統治期間幾乎都在進行大型軍事征服活動。 直到他三十歲時他已經建立了疆域最大的帝國之一,範圍從希臘、小亞細亞、黎凡特和敘利亞、埃及、波斯、兩河流域、阿富汗以及印度西北部。 他在戰場上從未被擊敗,並被認為是歷史上最偉大的將軍之一。

32361011日,亞歷山大逝世於巴比倫城,年僅32歲。在他死後,由於無合適繼承人,他的將領們開始爭奪他遺留下的帝國,最終引發繼業者戰爭。 帝國迅速被分割為四大部分,塞琉古一世(Seleucus I)取得東部的領土,米所波大米和波斯,建立塞琉古帝國(Seleucid Empire);托勒密一世(Ptolemy I)取得南方的埃及;卡山得(Cassander)取得希臘和馬其頓;西馬科斯(Lysimachus)取得小亞西亞。[13]

 

2)南方王和北方王

 這四個將軍中只有兩個繼續在但以理11章被提到﹕托勒密一世就是南方王;塞琉古一世是北方王。

 這是一段很詳細的歷史,一般基督徒讀經只有興趣知道一個簡單的概括,如下﹕

 ·         南方王強盛,但是北方王更強,於是發生戰爭。南王和北王立約,以南方公主嫁北方王,但這女子的幫助無效(5-6節)。
·        
他們又再失和,引來二次戰爭(7-9節)。
·        
北方王有二子,直搗南國,但南方王戰勝,此乃第三次戰爭(10-12節)。
·        
第四次戰爭始因乃北方王在失敗後,率領更多軍隊報仇,南方王站不住(13-16節)。
·        
勝利後北方王還想以女兒嫁南王為陷阱,但沒有成功(17節)。
·        
不料此時,羅馬大軍興起,北方王敗於羅馬,之後身亡(18-20節)。[14]

 這段預言乃但以理在主前539年候發表的,其詳盡之處令人驚訝,難怪不信的學者說這是馬後炮(請見﹕但以理是放馬後炮的先知?)。

另外我們不難留意到,這是世界歷史中的一個非常典型的樣品﹕你爭我奪,冤冤相報,不惜戰爭流血。今天仍然沒有改變!

 

3)一個卑鄙的人

 

11:21                   必有一個卑鄙的人興起接續為王,人未曾將國的尊榮給他,他卻趁人坦然無備的時候,用諂媚的話得國。
11:28           北方王《原文作他》必帶許多財寶回往本國,他的心反對聖約,﹝任意﹞而行,回到本地。
11:30                   因為基提戰船必來攻擊他,他就喪膽而回,又要惱恨聖約,﹝任意﹞而行。他必回來聯絡背棄聖約的人。

 但以理11章告訴我們,這卑鄙的北方王的表現和事跡,還有他的性情。

·         他用奸計得國(21-24節)他趁人無備的時候,用諂媚的話得國。
·        
他和南國交戰,卻被他自己的大臣暗中扯後腿,以致節節失利。(25-27節)
·        
他回國途中,經過巴勒斯坦和耶路撒冷時,任意而行。(28節)
·        
他再次攻擊埃及,但因基提(羅馬)戰船來攻擊他,只好返回,轉而惱怒猶太人,大肆毀壞聖地,褻瀆聖殿。(29-31節)

 這人是誰?一般解經的人都認為他就是 7:88:9的小角。也就是很多人推測的安條克四世,但他是末世的敵基督的預表,所以也可指將來要來的,更可怕的那個。從他自稱為“Epiphanes”(神顯者)已經看見他適合我們的推測。

 

安條克四世簡介(Antiochus IV Epiphanes,天主教《思高譯本》譯作“安提約古” )

 根據世俗歷史,安條克四世(約主前215-164 年)是一位希臘化國王,從主前175 年統治塞琉古帝國,直至主前164 年去世。

 主前175年,塞琉古四世(Seleucus IV)被殺,本來王位繼承人在羅馬當人質,還是幼兒的次子被立為王;安條克四世與他共治。 幾年後,他殺了年幼的共治王。主前169年他入侵埃及時,耶路撒冷發生叛亂。安條克聞訊立即率領大軍鎮壓叛亂,攻陷耶路撒冷,處死許多猶太人。(《瑪加伯下》 5:11–14)。主前168年,安條克再度入侵埃及。此次耶路撒冷再次發生叛亂,為此安條克四世被迫鎮壓,於是在安息日的突襲行動後成功拿下了耶路撒冷。隨後安條克四世決定加強對地方的控制,為此他開始立法讓猶太人希臘化,來鞏固勢力。他取締了猶太宗教儀式和傳統,耶路撒冷的聖殿被改為希臘-猶太混合崇拜,其中包括對宙斯(Zeus)的崇拜。(《瑪加伯下》 6:1–9)。他在摩西的像和外院的上帝祭壇前宰殺了一頭大豬,並把祭物的血灑在它們身上。他熄滅了聖殿中不斷燃燒的燈。最後他強迫大祭司和其他猶太人吃豬肉。這些舉措引發了一場反對他統治的叛亂,被稱為馬卡比起義(Maccabean Revolt)。[15] 但以理對此人的預言和歷史事實高度吻合!

 他所做的事情,讓後來的聖經學者都認定他為末世要出現的最可怕的敵基督的預表。這預言中的敵基督明顯未出現,但我們可能從這裏的形容,可推測一些﹕

  11:36                   王必任意而行,自高自大,超過所有的神,又用奇異的話攻擊萬神之神。他必行事亨通,直到主的忿怒完畢,因為所定的事,必然成就。
11:40          到末了……北方王必用戰車,馬兵,和許多戰船,勢如暴風來攻擊他,也必進入列國如洪水氾濫。
11:41                   又必進入那榮美之地,有許多國就被傾覆,……。
11:45                   他必在海和榮美的聖山中間,設立他如宮殿的帳幕。然而到了他的結局,必無人能助他。

 既然最後的這幾節經文的上文是「直到末了」(35節),而且「到末了」(40節)要發生的事情,我們相信這是關乎末世要發生的事情。這位真正的敵基督出現,他繼續到處作戰,包括埃及(42-43節),進入以色列境(榮美之地,41節),在哪兒設立自己的宮殿,直到他的結局來到(45節)。

 

 

 

(八)結論

 

最後,既然說是預言,我們必知道寫作時間和書中所預言的事情發生的時間。否則不成預言,變成“馬後炮”了。

 但以理書成書於主前536-530年。 參見:但以理是放馬後炮的先知?

 根據一般公認或者世俗歷史,古代西方大事物時間線如下﹕[16]

 巴比倫人和瑪代人征服亞述,主前612
巴比倫人奪取耶路撒冷,主前
597
巴比倫人摧毀聖殿和驅逐猶太人,主前
586
波斯帝國的古列大帝(
Cyrus),主前559-529
古列大帝征服瑪代(
Medes)、利底亞(Lydia),主前550
古列大帝征服巴比倫帝國,解放猶太人並掌控肥沃月灣,主前
539
第一次波希戰爭,波斯王大利烏(
Darius)入侵希臘,主前490-478
希臘人在薩拉米斯和波雷隄擊敗波斯王薛西斯(
Xerxes),主前485-465
羅馬共和國,主前
480-45
波斯征服埃及,主前
343
亞歷山大大帝
(Alexander the Great),主前336-323
亞歷山大大帝擊敗波斯王大利烏,主前
332
亞歷山大大帝征服耶路撒冷,猶太人開始向外流離失所,主前
332
亞歷山大大帝歿於波斯,主前
323
希臘化時代開始(希臘古典時期結束),主前
323-31
安條克四世生活於主前
215-164年。[17]
瑪加伯人起義主前
167- 160年。 [18]
死海古卷,主前
300-主前100

羅馬帝國的巔峰時期,主前
300-西元300
羅馬人征服耶路撒冷,主前
63
早期的基督教,主後
1-300
耶穌基督誕生,大約主前
4
基督被處死在十字架上,大約主後
29
耶路撒冷聖殿被摧毀,主後
70
羅馬戰勝猶太人,猶太人開始散居各地,主後
73年。
羅馬帝國統一時期﹕主前
27 主後 395  
(統一);西羅馬,主後 395–476/480 
東羅馬,主後 395–1453  
[19]

 

我們可以輕易看見,但以理清楚詳盡地描寫了他以後的世界大事,令人驚歎,無法不配服神的話。既然但以理書中那些已經應驗的預言,如此準確,我們相信其中未應驗的預言,也會繼續準確地應驗。

 

 

 



[1] Kenneth L. Barker & John R. Kohlenberger III, eds., Zondervan NIV Bible Commentary (Grand Rapids, MI: ZondervaPublishingHouse, 1994), 1370. [2]查理曼,維基百科(https://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E6%9F%A5%E7%90%86%E6%9B%BC  )。[3] 《聖經綜合解讀》,但以理書四章(https://cmcbiblereading.com/2016/09/13/%E4%BD%86%E4%BB%A5%E7%90%86%E4%B9%A6%E7%AC%AC4%E7%AB%A0%E9%80%90%E8%8A%82%E6%B3%A8%E8%A7%A3%E3%80%81%E7%A5%B7%E8%AF%BB/)。[4] “Humiliation: The Fall of Babylon, the World’s Capital,”  (https://kankanjournal.com/a0513/#:~:text=So%20they%20came%20up%20with,without%20firing%20a%20single%20shot )  ; Daniel: Alfred Martin, The Framework of Prophecy (Chicago: Moody Bible Institute Correspondence School, 1963), 49.  [5] ‘Belshazzar:king of Babylonia,“ Britannica (https://www.britannica.com/biography/Belshazzar ). [6] Vernon McGee, Thru The Bible (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1982), Daniel 7, 570. [7] “Persian Wars of Conquest,” Heritage History (https://www.heritage-history.com/index.php?c=resources&s=war-dir&f=wars_persianconquest ). [8]賈玉銘,《聖經要義》卷五「大先知書」(香港:弘道出版社,1963),頁2240[9] 「但以理書第九章註解」,《華人基督徒查經資料網站》(https://www.ccbiblestudy.org/Old%20Testament/27Dan/27CT09.htm); Barker & Kohlenberger, eds., Zondervan NIV Bible Commentary , 1389 [10] “What happened in the intertestamental period?” (https://www.gotquestions.org/intertestamental-period.html ). [11] 但以理書第九章註解」,《華人基督徒查經資料網站》;Barker & Kohlenberger, eds., Zondervan NIV Bible Commentary , 1389[12] 請參﹕「關於猶太曆的一切」(https://www.familysearch.org/zh/blog/jewish-hebrew-calendar-zh );“希伯來曆,”《維基百科》(https://zh.wikipedia.org/zh-hant/%E5%B8%8C%E4%BC%AF%E4%BE%86%E6%9B%86 )。[13] 亚历山大大帝,”《維基百科》https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%9A%E5%8E%86%E5%B1%B1%E5%A4%A7%E5%A4%A7%E5%B8%9D )。[14]賈玉銘,《聖經要義》卷五,頁2260-262[15]Antiochus IV Epiphanes,” Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Antiochus_IV_Epiphanes )  ; “Antiochus IV Epiphanes: Seleucid king,” Britannica (https://www.britannica.com/biography/Antiochus-IV-Epiphanes ) ;“安條克四世 ,”維基百科(https://zh.wikipedia.org/zh-hant/%E5%AE%89%E6%9D%A1%E5%85%8B%E5%9B%9B%E4%B8%96 )。[16] Paul Orsay, Chun-Chih Hadley-Ives, Eric Hadley-Ives,《世界历史年表》(https://www.historylines.net/history/timeline_simplifiedchinese.html  )。[17]Antiochus IV Epiphanes,” Wikipedia . [18] “Maccabean Revolt,” Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Maccabean_Revolt  ). [19] “Roman Empire,” Wikipedia (https://en.wikipedia.org/wiki/Roman_Empire ).

 

 

 

 

 

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