浅谈二元论（灵魂、身体）和三元论（灵、魂、体）
张逸萍
常有人问，「到底人的本质应该分为身体和灵魂？还是灵、魂、体？」一般而言，比较接近改革宗的信徒附和前者，比较接近倪柝声学派的，觉得后者才合圣经。我们应该怎样看呢？
原文
首先让我们看看，“灵”和“魂”在圣经原文是哪个字？什么意思？出现在哪些经文？
（1）新约希腊文的“灵”
新约希腊文的“灵”pneuma
{ SN﹕ 4151}
。主要的的解释为﹕风、吹气、神的灵、灵体（邪恶的或善良的）、人的感觉、意志、性情、心志、想法等等。[1]
·
太 1:18
耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟， 还没有迎娶，馬利亞就 从圣灵<4151>怀了孕。
·
可
8:12
耶穌 心里<4151>深深地叹息，说：「这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。」
·
约
3:8
风<4151>隨著 意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵<4151>生的，也是如此。」
·
来
1:7
论到使者，又说： 神以风<4151>為 使者， 以火焰為 仆役；
（2）新约希腊文的“魂”
新约希腊文的“魂”psuche
{ SN﹕ 5590}
。主要解释为﹕尘世生命、生命气息、人、渴望、感受、情感等等。[2]
·
太 2:20
「起来！带着小孩子和他母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命<5590>的人已经死了。」
·
太
16:25
因为，凡要救自己生命（生命：或译灵魂05590
；下同）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。
· 可
14:34
对他们说：「我心里<5590>甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候， 警醒。」
·
启
18:13
并肉桂、 豆蔻、 香料、 香膏、 乳香、 酒、 油、 细面、 麦子、 牛、 羊、 车、 马，和奴仆、 人口<5590>。
（3）旧约希伯来文的“灵”
旧约希伯来文的“灵”是
ruwach {SN ﹕ 07307
} 。主要的解释为﹕风,受造物的气息,活力、人的灵、 神的灵、情绪等等。
[3]
出现的经文如﹕
·
创
1:2
地是空虚混沌，渊面 黑暗；神的灵<07307>运行在水面上。
· 撒下
22:11 他坐着基路伯飞行，在风<07307>的翅膀上显现。
·
代下
36:22 就激动波斯王古列的心<07307>， 使他下诏通告全国，说：
·
伯
7:11
我不禁止我口；我灵<07307>愁苦，要发出言语；我心苦恼，要吐露哀情。
·
伯
7:7
求你想念， 我的生命不过是一口气<07307>
；我的眼睛必不再见福乐。
（4）旧约希伯来文的“魂”
旧约希伯来文的“魂”是
nephesh
{SN ﹕ 05315 }
。主要解释为﹕人、生物的生命、自我、渴望,情绪等等。[4]
出现的经文如﹕
·
创
12:5
亚伯兰将他妻子撒莱和 姪儿罗得，連 他们在哈兰所积蓄的 财物、 所得的人口<05315>
，都带往迦南地去。
·
出
21:23
若有别害，就要以命<05315>偿命<05315>，
·
诗
119:81
我心<05315>渴想你的救恩，仰望你的应许。
上边的原文字研究虽然非常简化，但是我们可以看见。
“灵”和“魂”的意义，有一些交搭之处。
“灵”比较多指神的灵和人的灵（非物质部分）；“魂”比较多关于人或其他受造物的肉体生命；而两者都可用于情绪、情感、心志、渴望等。
既然三元论，把人分为“灵、魂、体”，我们必须考虑，是否应该把“肉体生命”和“身体”分开？可否把“情感、心志”当成人的另一部分？如果不合适，那么，二元论是比较合理；否则三元论胜利。此外，“灵”和“魂”都是人的非物质的部分，在现实中难于分辨。我们最好还是看圣经怎样分。
二元论的经文证据
圣经有没有清楚将人分为两部分呢？有下面的经文﹕
我们还有一些描述死亡的经文，让我们看见圣经把人分为身体和灵魂。圣经里有两个人面临肉身死亡的时候，都大声喊叫说：「父啊！我将我的灵魂<04151>交在你手里。」
（主耶稣，路23:46
）； 「求主耶稣接收我的灵魂<04151>
！ 」（司提反，徒7:59
）。还有，拉结将死，圣经说她的「灵魂<05315>要走的时候……」（创35:18
）。
另一方面，请留意，在这些经文中，被用于应对“身体”的非物质部分（和合本都翻译为“灵魂”），其实有“灵”（ 04151 ）“魂”（ 05590 ）。可见“灵”和“魂”是可以互换的。
三元论的经文证据
圣经把人分为三部分的经文，实在只有两处﹕
虽然只有两处，但是主张三元论的信徒认为﹕「
「道」如一把利剑，能够刺入剖开，将「灵」与「魂」分开，如同将「骨节」与「骨髓」分开一样。所以作者将「骨」比作人的「魂」，而将「骨」里头的「骨髓」比作人的「灵」；作者又进一步解释，「魂」主宰人的「思念」（thoughts），而「灵」主宰更深一层的「主意」（intents）──这是人最深入，决定犯罪与不犯罪的机关，所以人犯罪会影响人的「灵」灭亡。
」[5]这讲法并非无理，但是“主意”和“思念”可以有深层和浅层之分吗？有圣经根据？
倪柝声的《属灵人》认为“魂”是“情（情感）、意（意念）、志（志向）”所在。但问题是，根据圣经，掌管“情意志”的是“心”， 不是“魂”。例如﹕ 「心中喜乐，面带笑容；心里忧愁，灵被损伤。」（箴15:13 ） 「为善和心里正直的人。」（诗125:4 ） 「人心筹算自己的道路。 」（箴16:9 ）。
倪柝声又认为得救有三步﹕「灵的得救」即信主得救那刻；「魂的得救」即一生成圣的过程；「体的得救」就是将来的身体得赎。但是，既然圣经；用“成圣” 一词，我们何必另创一词？难道倪柝声比圣经聪明？
支持三元论还有一些理据，但都比较弱。[6]
结论
比较至此，我认为﹕二元论比较有更多的支持，三元论比较牵强。
但是，比“谁对谁有理”更值得我们思想的是﹕
1。有没有可能两者都对，正如人之所以会信耶稣，是因为神的拣选择？还是他自由意志的挑选？神学家们辩得面红耳赤，还未有一致的结论！我虽然认为前者的经文证据比较强、比较多和比较正面，但后者不是没有。到底正确答案是什么？我常说，大概要等到见主那天，答案才会揭晓。二元论和三元论，也许是同样的情形吧。
2。非常明显，这只是一个释经问题，不是正统和异端的问题。也许我有偏见，但依我的观察，主张二元论的人，比较能容纳三元论者；反之，三元论者对二元论者比较有敌意。为什么他们有如此成见？我想是因为倪柝声的三元论已经成为他们的释经基础了。若二元论才正确，他们很多释经和讲道就有如站在沙土上了。
最后，我们不能忘记今天教会外面有很多异端﹕耶和华见证人、东方闪电、新天地……；教会里面也有自由神学、圣经批判学……唉呀……保罗新观！让我们不要舍本逐末、因小失大。
[1]
https://a2z.fhl.net/php/s.php?N=0&k=04151&m
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