淺談二元論（靈魂、身體）和三元論（靈、魂、體）
張逸萍
常有人問，「到底人的本質應該分為身體和靈魂？還是靈、魂、體？」一般而言，比較接近改革宗的信徒附和前者，比較接近倪柝聲學派的，覺得後者才合聖經。我們應該怎樣看呢？
原文
首先讓我們看看，“靈”和“魂”在聖經原文是哪個字？什麼意思？出現在哪些經文？
（1）新約希臘文的“靈”
新約希臘文的“靈”
pneuma {SN﹕4151}。主要的的解釋為﹕風、吹氣、神的靈、靈體（邪惡的或善良的）、人的感覺、意志、性情、心志、想法等等。[1]
·
太
1:18
耶穌基督降生的事記在下面：他母親馬利亞已經許配了約瑟， 還沒有迎娶，馬利亞就 從聖靈<4151>懷了孕。
·
可
8:12
耶穌心裡<4151>深深地歎息，說：「這世代為甚麼求神蹟呢？我實在告訴你們，沒有神蹟給這世代看。」
·
約
3:8
風<4151>隨著 意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；凡從聖靈<4151>生的，也是如此。」
·
來
1:7
論到使者，又說： 神以風<4151>為使者， 以火焰為 僕役；
（2）新約希臘文的“魂”
新約希臘文的“魂”
psuche {SN﹕5590}。主要解釋為﹕塵世生命、生命氣息、人、渴望、感受、情感等等。[2]出現的經文如﹕
·
太 2:20
「起來！帶著小孩子和他母親往以色列地去，因為要害小孩子性命<5590>的人已經死了。」
·
太 16:25
因為，凡要救自己生命（生命：或譯靈魂<05590>；下同）的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。
·
可
14:34
對他們說：「我心裡<5590>甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裡等候， 警醒。」
·
啟
18:13
並肉桂、 荳蔻、 香料、 香膏、 乳香、 酒、 油、 細麵、 麥子、 牛、 羊、 車、 馬，和奴僕、 人口<5590>。
（3）舊約希伯來文的“靈”
舊約希伯來文的“靈”ruwach
{SN﹕07307}。主要的解釋為﹕風,
受造物的氣息,活力、人的靈、
神的靈、情緒等等。
[3]
出現的經文如﹕
· 創
1:2
地是空虛混沌，淵面 黑暗； 神的靈<07307>運行在水面上。
· 撒下
22:11
他坐著基路伯飛行，在風<07307>的翅膀上顯現。
· 代下
36:22
就激動波斯王古列的心<07307>， 使他下詔通告全國，說：
· 伯
7:11
我不禁止我口；我靈<07307>愁苦，要發出言語；我心苦惱，要吐露哀情。
· 伯
7:7
求你想念， 我的生命不過是一口氣<07307>；我的眼睛必不再見福樂。
（4）舊約希伯來文的“魂”
舊約希伯來文的“魂”nephesh {SN﹕
05315} 。主要解釋為﹕人、生物的生命、自我、渴望, 情緒等等。[4]出現的經文如﹕
·
創
12:5
亞伯蘭將他妻子撒萊和 姪兒羅得，連 他們在哈蘭所積蓄的 財物、 所得的人口<05315>，都帶往迦南地去。
·
出
21:23
若有別害，就要以命<05315>償命<05315>，
·
詩
119:81
我心<05315>渴想你的救恩，仰望你的應許。
上邊的原文字研究雖然非常簡化，但是我們可以看見。“靈”和“魂”的意義，有一些交搭之處。“靈”比較多指神的靈和人的靈（非物質部分）；“魂”比較多關於人或其他受造物的肉體生命；而兩者都可用於情緒、情感、心志、渴望等。
既然三元論，把人分為“靈、魂、體”，我們必須考慮，是否應該把“肉體生命”和“身體”分開？可否把“情感、心志”當成人的另一部分？如果不合適，那麼，二元論是比較合理；否則三元論勝利。此外，“靈”和“魂”都是人的非物質的部分，在現實中難於分辨。我們最好還是看聖經怎樣分。
二元論的經文證據
聖經有沒有清楚將人分為兩部分呢？有下面的經文﹕
誠然，人的死亡就是身體和靈魂的分離。但是，不見得所有二分的經文都是講及死亡的那一刻。見下面﹕
另一方面，請留意，在這些經文中，被用於應對“身體”的非物質部分（和合本都翻譯為“靈魂”），其實有“靈”（04151）“魂”（05590）。可見“靈”和“魂”是可以互換的。
三元論的經文證據
聖經把人分為三部分的經文，實在只有兩處﹕
雖然只有兩處，但是主張三元論的信徒認為﹕「「道」如一把利劍，能夠刺入剖開，將「靈」與「魂」分開，如同將「骨節」與「骨髓」分開一樣。所以作者將「骨」比作人的「魂」，而將「骨」裡頭的「骨髓」比作人的「靈」；作者又進一步解釋，「魂」主宰人的「思念」（thoughts），而「靈」主宰更深一層的「主意」（intents）──這是人最深入，決定犯罪與不犯罪的機關，所以人犯罪會影響人的「靈」滅亡。」[5]
這講法並非無理，但是“主意”和“思念”可以有深層和淺層之分嗎？有聖經根據？
倪柝聲的《屬靈人》認為“魂”是“情（情感）、意（意念）、志（志向）”所在。但問題是，根據聖經，掌管“情意志”的是“心”， 不是“魂”。例如﹕
「心中喜樂，面帶笑容；心裡憂愁，靈被損傷。」（箴 15:13）「為善和心裡正直的人。」（詩
125:4）「人心籌算自己的道路。」（箴
16:9）。
倪柝聲又認為得救有三步﹕「靈的得救」即信主得救那刻；「魂的得救」即一生成聖的過程；「體的得救」就是將來的身體得贖。但是，既然聖經；用“成聖”
一詞，我們何必另創一詞？難道倪柝聲比聖經聰明？
支持持三元論還有一些理據，但都比較弱。[6]
結論
比較至此，我認為﹕二元論比較有更多的支持，三元論比較牽強。
但是，比“誰對誰有理”更值得我們思想的是﹕
1。有沒有可能兩者都對，正如人之所以會信耶穌，是因為神的揀選擇？還是他自由意志的挑選？神學家們辯得面紅耳赤，還未有一致的結論！我雖然認為前者的經文證據比較強、比較多和比較正面，但後者不是沒有。到底正確答案是什麼？我常說，大概要等到見主那天，答案才會揭曉。二元論和三元論，也許是同樣的情形吧。
2。非常明顯，這只是一個釋經問題，不是正統和異端的問題。也許我有偏見，但依我的觀察，主張二元論的人，比較能容納三元論者；反之，三元論者對二元論者比較有敵意。為什麼他們有如此成見？我想是因為倪柝聲的三元論已經成為他們的釋經基礎了。若二元論才正確，他們很多釋經和講道就有如站在沙土上了。
最後，我們不能忘記今天教會外面有很多異端﹕耶和華見證人、東方閃電、新天地……；教會裏面也有自由神學、聖經批判學……唉呀……保羅新觀！讓我們不要舍本逐末、因小失大。
[1]
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