聖經對以色列的預言（下）復國

張逸萍

 

 

自從上帝應許亞伯拉罕一個國、一塊地等等之後，我們看見以色列民族出現了，並繼續在她的歷史中應驗預言。請見「聖經對以色列的預言（上）」。以色列人雖然被趕散於列國，她再次被招聚 ﹕

 

（十三）被流放的猶太人從不同地方再次被招聚回來

 舊約關於以色列人返回本國的經文，其中有一些不可能指從巴比倫回歸﹕

 （1）從“萬民、各國”招聚， 不可能指從巴比倫回歸，因為巴比倫是一個國家。

 申 30:3                     那時，耶和華你的神必憐恤你，救回你這被擄的子民。耶和華你的神要回轉過來，從分散你到的萬民中，將你招聚回來。
申 30:4                     你被趕散的人，就是在天涯的，耶和華你的神也必從那裡將你招聚回來。
申 30:5                     耶和華你的神必領你進入你列祖所得的地，使你可以得著。又必善待你，使你的人數比你列祖眾多。

 耶 23:3                     我要將我羊群中所餘剩的，從我趕他們到的各國內，招聚出來，領他們歸回本圈，他們也必生養眾多。
耶 32:37                   我在怒氣，忿怒，和大惱恨中，將以色列人趕到各國。日後我必從那裡將他們招聚出來，領他們回到此地，使他們安然居住。

 結 34:13                   我必從萬民中領出他們，從各國內聚集他們，引導他們歸回故土，也必在以色列山上一切溪水旁邊，境內一切可居之處牧養他們。
結 36:24                   我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。

 

（2） “從南、北、從地極”等用詞，顯示並非指從巴比倫的回歸。

 詩 107:2                   願耶和華的贖民說這話，就是他從敵人手中所救贖的，
詩 107:3                   從各地，從東從西，從南從北，所招聚來的。

 賽 43:5                     不要害怕，因我與你同在。我必領你的後裔從東方來，又從西方招聚你。
賽 43:6                     我要對北方說，交出來。對南方說，不要拘留。將我的眾子從遠方帶來，將我的眾女從地極領回，

 

（3）“主二次伸手”明顯指從巴比倫回歸之後的另一次。 

賽 11:11                   當那日，主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的，就是在亞述，埃及，巴忒羅，古實，以攔，示拿，哈馬，並眾海島所剩下的。
賽 11:12                   他必向列國豎立大旗，招回以色列被趕散的人，又從地的四方聚集分散的猶大人。

 上邊的先知預言的時間，都在羅馬人驅趕猶太人離境之前。以色列人的近代歷史，怎樣應驗了這個預言呢？

 根據一個統計﹕主後70年，巴勒斯坦的猶太人約有5-7百萬；16世紀，約有8千到一萬。[1]

 根據猶太虛擬圖書館（Jewish Virtual Library）統計在巴勒斯坦的猶太人人口﹕ [2]

 ·         1517年5,000；
·         1882 年24,000；
·         1914年，第一次世界大戰， 94,000；
·         英國授權期間，即1922-1947年，人口從83,794到630,000；
·         1948年，以色列復國，716,700。
·         直至 2024 年 1 月 1 日，在巴勒斯坦的猶太人有7,208,000人

 另一個猶太人的回歸記錄如下﹕[3]

·         1881-1900﹕ 超過30,000人從俄國回歸
·         1904-1914﹕超過32,000從俄國回歸
·         1924-1932﹕78,000從波蘭回歸
·         1933-1939﹕230,000在德國和歐洲被殘害的猶太人回歸
·         1940-48﹕約95,000在歐洲被殘害的猶太人回歸
·         1948﹕以色列復國1967﹕六日戰爭，獲得耶路撒冷和西岸（west bank）
·         1968至今﹕繼續回歸

 上帝招聚猶太人回歸的預言應驗在我們眼前，誰能否認？神說，他們要在迫害中回歸，事情就這樣發生了﹕

耶 16:15          ……那領以色列人從北方之地，並趕他們到的各國上來之永生的耶和華……，並且我要領他們再入我從前賜給他們列祖之地。
耶 16:16        耶和華說，我要召許多打魚的把以色列人打上來，然後我要召許多打獵的，從各山上，各岡上，各石穴中獵取他們。
〔這些打魚和和獵人就是迫害以色列人的。〕

  

（十四）以色列復國

 

（A）預言

 下面的經文，通常被解釋為預言以色列復國﹕

 

（1）成為一國

 結 37:21                   要對他們說，主耶和華如此說，我要將以色列人從他們所到的各國收取，又從四圍聚集他們，引導他們歸回本地。
結 37:22                   我要使他們在那地，在以色列山上成為一國，有一王作他們眾民的王。他們不再為二國，決不再分為二國。

 

（2）不再拔出

 耶 31:35                   那使太陽白日發光，使星月有定例，黑夜發亮，又攪動大海，使海中波浪匉訇的，萬軍之耶和華是他的名。他如此說，
耶 31:36                   這些定例若能在我面前廢掉，以色列的後裔也就在我面前斷絕，永遠不再成國。這是耶和華說的。
耶 31:37         耶和華如此說，若能量度上天，尋察下地的根基，我就因以色列後裔一切所行的棄絕他們。這是耶和華說的。
耶 31:38                   耶和華說，日子將到，這城必為耶和華建造，從哈楠業樓直到角門。
耶 31:40                   ……都要歸耶和華為聖，不再拔出，不再傾覆，直到永遠。
 摩 9:14                     我必使我民以色列被擄的歸回，他們必重修荒廢的城邑居住，栽種葡萄園，喝其中所出的酒；修造果木園，吃其中的果子。
摩 9:15                     我要將他們栽於本地，他們不再從我所賜給他們的拔出來。這是耶和華說的。

 

（B）歷史上怎麼發展？ 

自從主後70年，猶太人都渴望回到錫安。每年逾越節 他們都有一個祈禱“明天在耶路撒冷”。1877年，羅馬尼亞猶太人伊姆貝爾（Naphtali Herz Imber），寫了一首詩，最後成為以色列國歌《Hatikva》（希望），中文意譯﹕「深埋胸膛內的渴望， 猶太的靈魂在吟唱。 舉目東方盡頭遙望， 向著榮耀的錫安山。 我們不曾失去希望， 兩千年的希望， 在應許之地得享自由， 故土錫安和耶路撒冷。」[4]

19世紀末，歐洲有很多猶太人群組，叫錫安之友（Lovers of Zion），他們相信在這排猶的世界裏，回到以色列地是他們的唯一希望。最早的猶太人回歸巴勒斯坦是在1881年。1894一個維也納新聞記者，狄奧多·赫茨爾（Theodor Herzel）採訪猶太裔法國軍官阿弗列·屈里弗斯（Alfred Dreyfus）的案。屈里弗斯明顯是無辜的，但是人群大呼“猶太人去死”（Death to the Jews），導至他判叛國。赫茨爾有感而寫了一書《猶太國》（The Jew State）呼籲猶太人回到巴勒斯坦地，他認為這是一個排猶的世界裏的唯一辦法。錫安主義（Zionism）開始。1897年，赫茨爾在瑞士開始了世界錫安主義組織（World Zionist Organization）組織。於是引起了第二波從東歐的回歸運動。[5]

第一次世界大戰，英國外交大臣阿瑟·貝爾福（Arthur Balfour） 發布了貝爾福宣言（The Balfour Declaration），表示有需要在巴勒斯坦給猶太人一個家園。大戰之後，國際聯盟（League of Nations）接納了提議。當猶太人回歸的時候，基督徒亦大力支持。 第二次世界大戰，因為有大量猶太人回到巴勒斯坦，1947年11月，聯合國大會表決《1947年聯合國分治方案》，將巴勒斯坦英國託管地（約旦河以西）再分為兩個國家，由猶太人與阿拉伯人分治；耶路撒冷則被置於聯合國的管理之下，以免雙方發生衝突。英國政府則決定從1948年5月15日起，脫離其作為巴勒斯坦託管者的身分。1948年5月14日，在英國的託管期結束前一天，以色列國正式宣布成立。以色列於1949年5月11日加入聯合國。 至2020年9月，以色列已與165個國家保持正式的外交關係；但仍有28個聯合國成員國拒絕承認以色列，主要是阿拉伯國家、穆斯林國家和一些本身持反美政策的國家。[6]

 

 

1948年5月14日，以色列宣布復國的消息，成為報章的頭條新聞。
照片來源﹕ https://www.godoor.net/text/history/jhls10.htm

 

 

（十五）今天的以色列是否聖經預言中的以色列復國？

 既然我們都同意“主二次伸手”招聚以色列人已經應驗，又沒有“主三次伸手”的預言，而且回來之後“成為一國”“不再拔出”，就是說，今天在巴勒斯坦地的以色列人不會再離開。那麼1948年以色列國的再出現，就是聖經所預言的了，順理成章。但是，有一些基督徒認為這不是聖經預言的“復國”。為什麼呢？現在讓我們來調查﹕

  

（A）贊成的理由

 （1）以色列人從世界各地回到巴勒斯坦。

 這一點已經在上邊討論過，這是一個我們親眼目睹的事實，而且還在進行之中。

 

（2）立國是回歸的副產品。

 從世界各處回歸之後怎樣呢？只是一群烏合之眾？在神眼在中全無意義？在空虛混沌中靜止？不能成立地上的國家嗎？上帝有規定不可以？

 讓我們來思想那些被虜到巴比倫，又在70年後返回本土的猶太人。他們的返回有非常清楚的預言。他們有立國？當然不可能，因為他們都在外邦強國統治之下，直到被羅馬人驅趕離開。

 聖經沒有預言他們之後是否有政府。但是，我們從「古列王也將耶和華殿的器皿拿出來，……按數交給猶大的首領設巴薩。」（拉 1:7-8）可以看見，他們當時已經有一個首領，叫做設巴薩。接著之後，設巴薩被派為省長﹕「古列王從巴比倫廟裡取出來，交給派為省長的，名叫設巴薩」（拉 5:14）

 到大利烏王時候，不但有省長，而且有長老﹕「猶大人的省長，和猶大人的長老，在原處建造神的這殿」（拉 6:7）以斯拉出現之後，我們更看見﹕「士師，審判官，治理河西的百姓……」（拉 7:25）可見當時回歸後的以色列人有一個有等級制度的統治機構。

 亞達薛西王二十年的時候尼希米是酒政（尼 1:11）。看樣子，當他得允許返耶路撒冷重建城牆的同時，他被派為省長﹕「自從我奉派作猶大地的省長，就是從亞達薛西王二十年……」（尼 5:14）我們也看見他分派手下做事﹕「我就派我的弟兄哈拿尼，和營樓的宰官哈拿尼雅，管理耶路撒冷。」（尼 7:2）

 所以以斯拉記和尼希米記時代，雖然不是一個獨立的國家，沒有一個王，但是有一個政府似的管理機構。聖經有預言嗎？沒有！聖經有譴責嗎？沒有！原因很簡單﹕這是一個因回歸而有的實際的自然發展。不知道當時是否有虔誠猶太人批評說﹕這是一個由外邦異教徒撐腰的政治運動，聖經又沒有預言，是不合神心意的組織。

 誠然，以斯拉記和尼希米記花了絕大部分的編幅，講到建殿工作和修理牆牆，還有面對仇視他們的外邦鄰人、獻祭、認罪、回歸者名單等。兩書都只在背景中讓我們看見這個統治的形式。我們怎麼解釋呢？原因也非常簡單，聖經不在乎記載歷史的細節，聖經重點是關於神和祂的子民的互動，要給我們一些屬靈的教導。

 所以當以色列從世界各處回歸之後，有一個世俗的國家出現是自然發展，是整個事件的一部分，是回歸的副產品。況且聖經也有明文預言（結37﹕21-22）。實體的地上以色列復國，應該是預言的應驗。 

 

（3）實體以色列國的出現，指向上帝終極的旨意——彌賽亞國度。

 上邊列舉了幾處經文，被認為是預言以色列復國，現在讓我們來參考一些聖經註釋，看看學者們怎麼樣講﹕

 結 37:21-22

 被虜“歸回本地”，到“那地”，顯然是巴勒斯坦地。“成為一國，有一王”，即統一的政治領袖。神從前應許亞伯拉罕的，豈不是一塊地，一個國（創 12:1）？但這國是彌賽亞國？還是今天的以色列？

 一本聖經註釋﹕猶太人回歸之後，在一個政府之下，不再好像從前一樣，是分開的。但是我們可以更遠一步來看，在基督的國度裏，屬靈的以色列人快樂地在忠誠於一個王。[7]

 又因為﹕“結 37:23-24﹕我要潔淨他們，如此，他們要作我的子民，我要作他們的神。我的僕人大衛必作他們的王。”所以另一本聖經註釋亦表示，“結 37:17兩根木杖接連為一”象征性地指返回祖國之後，不再是分裂的國家，但先知更遙望彌賽亞國度來臨。 [8] 

耶 31:35-40

 一處網上聖經註釋說﹕35-37節，重建神與民所立之約，永存不廢。36節，除非神廢掉祂所設定的大自然定例，未來以色列才能不再成神眼前特別的國。神給極強的見證，在神的計劃中，教會並不取代以色列。對那些以為神拋棄了以色列人和猶太人的基督教界，耶和華神的話是全然清楚的答案。40節﹕這重建全新的城，不再傾覆直到永遠。[9]

 另一本聖經註釋說﹕“國”一字包含地理地點、政府、民族特征，必須在末時才能完全實現，但以色列作為一個國家存在，是上帝保證的。[10]

 如果神說，除非自然律改變，以色列後裔才會斷絕，永遠不再成國。現在自然律未有改變，所以以色列會“成國”，一個有土地和政府的國。耶路撒冷重新被建造，而且不再拔出，但是先知耶利米預言於主前588年，耶路撒冷淪陷被巴比倫，又於尼希米時代重建，之後羅馬人佔領並毀壞耶路撒冷，所以顯然“不再拔出”指耶路撒冷另一次的重建，或者指新天新地中的耶路撒冷。 

摩 9:14-15

 網上聖經註釋說﹕“本地”指迦南美地，亦即中東巴勒斯坦；全句意指以色列人必要定居於神所賜給他們之地。         “不再拔出來”意指以色列人必不會再被放逐到別的地方。以色列復國的預言，被擄巴比倫與歸回在預言之後不到三百年之內，都一一得著應驗，這是初步的實現，又在主後1948年，實現了以色列復國。[11]

另一本聖經註釋說﹕上帝會將以色列放置在這塊地（巴勒斯坦），而且是永久性的。此外，祂會恢復大衛的國位，就是基督作王；世界上的其他國家也會歸信真神，但那是將來的事情。[12]

還有一本聖經註釋說﹕繁榮引起大規模的自動返國和重建，但是，最終應驗神對亞伯拉罕關於一塊地的應許，只能出現於基督在地上的千年國。[13]

 我們可以總結地說﹕今天以色列國是應驗聖經的預言，但是，這個“應驗”是一個過程，不是一天，也不是一件事。這些預言有一個終極的應驗，就是彌賽亞國度的出現。

  

（B）反對的聲音

 雖然大部分基督徒認定今天的以色列復國乃應驗聖經預言，但仍有不少基督徒極其反對。現在讓我們來檢查反對者的理由﹕

 

（1）不符聖約神學

主張聖約神學（Covenant Theology）的改革宗，尤其那些接近替代神學（Replacement Theology）的，認為因為今天只有教會，就是信耶穌的猶太人和信耶穌的外邦人。信耶穌的猶太人才是“真猶太人”（羅 2:28-29）；不信耶穌的亞伯拉罕肉身後裔，不在聖約之內。（因為舊約已經結束，而他們不在新約之內。）聖經中對以色列的預言，只能從預表論、基督論、末世論等角度來解釋它們。是故，今天眼見的以色列復國，不是聖經預言應驗。[14]

回答﹕ 

（a）沒有任何派別的神學可以淩駕聖經之上。我們不必因為自己是一個改革宗者，所以必須接受全套有改革宗標簽的思想。況且也有改革宗的神學家同意，他們在末世論方面的意見是分歧的。[15]

 （b）神並沒有丟棄以色列人

 羅 11:14                   或者可以激動我骨肉之親發憤，好救他們一些人。
羅 11:15                   若他們被丟棄，天下就得﹝與神﹞和好，他們被收納，豈不是死而復生麼。
羅 11:16                   所獻的新麵，若是聖潔，全團也就聖潔了。樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔了。
羅 11:17                   若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁。
羅 11:18                   你就不可向﹝舊﹞枝子誇口，若是誇口，﹝當知道﹞不是你托著根，乃是根托著你。
羅 11:19                   你若說，那枝子被折下來，是特為叫我接上。
羅 11:20                   不錯。他們因為不信，所以被折下來。你因為信，所以立得住。你不可自高，反要懼怕。
羅 11:21                   神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。
羅 11:22                   可見神的恩慈，和嚴厲。向那跌倒的人，是嚴厲的。向你是有恩慈的，只要你長久在祂的恩慈裡。不然，你也要被砍下來。
羅 11:23                   而且他們若不是長久不信，仍要被接上。因為神能夠把他們從新接上。
羅 11:24                   你是從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且逆著性得接在好橄欖上，何況這本樹的枝子，要接在本樹上呢。
羅 11:25                   弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘，〈恐怕你們自以為聰明，〉就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了。
羅 11:26                   於是以色列全家都要得救，如﹝經上﹞所記，『必有一位救主，從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。』
羅 11:27                   又說，『我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。』
羅 11:28                   就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵。就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。
羅 11:29                   因為神的恩賜和選召，是沒有後悔的。

 保羅向誰講話？屬靈的，已經信主的猶太人？對「真以色列人」（約 1:47）或「真猶太人」（羅 2:28-29 ）講話？不是。他對“我骨肉之親”（羅 11:14），就是說，對亞伯拉罕的肉身後裔講話。所以當保羅說“以色列全家都要得救”（羅 11:26）的“以色列全家”就是所有亞伯拉罕肉身後裔。什麼會發生在他們身上？“得救”，因為“有一位救主……消除雅各家的一切罪惡。”（羅 11:26）等到什麼時候呢？“等到外邦人的數目添滿了”（羅 11:25），就是當應該信主的外邦人，都得救之後，猶太人會猛然醒悟。他們現在是“被折下來”（羅 11:20），但“神能夠把他們從新接上”（羅 11:23）。所以“神的恩賜和選召，是沒有後悔的。”（羅 11:29）。

 讓我們再思想﹕如果神已經丟棄了肉身的以色列人，那麼為什麼神讓從世界各地回歸的預言應驗在他們身上？有沒有任何神學學派可以說以色列人沒有回歸？或者說回歸的都是“真以色列人”？ 

（c）聖經預言，以色列回歸這土地，在她的靈性復興之先

 亞 12:10                   我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家，和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的。必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。
亞 13:1                     那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民，開一個泉源，洗除罪惡與污穢。

 他們先成為“耶路撒冷居民”，然後神給大衛家洗罪的泉源。

 結 36:24                   我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。
結 36:25                   我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。
結 36:26                我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面。又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。 先從各國收取，然後清水灑淨，得新心新靈。
 結 37:6                     我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裡面，你們就要活了。你們便知道我是耶和華。
結 37:7                     於是，我遵命說預言。正說預言的時候，不料，有響聲，有地震。骨與骨互相聯絡。
結 37:8                     我觀看，見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上，只是還沒有氣息。
結 37:9                 主對我說，人子阿，你要發豫言，向風發豫言，說，主耶和華如此說，氣息阿，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。
結 37:10                   於是我遵命說豫言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。
結 37:11                   主對我說，人子阿，這些骸骨就是以色列全家。他們說，我們的骨頭枯乾了，我們的指望失去了，我們滅絕淨盡了。

 先是“骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上”，然後才是“氣息就進入骸骨，骸骨便活了”。可以說，先是看得看的實體國家，然後才有靈性上的復活。

 耶路撒冷國際基督教大使館（International Christian Embassy Jerusalem） 的副主席說﹕「所有的先知都同意以色列末世的復興將涉及兩個階段的過程。首先，實體的回歸土地，然後靈性回歸上帝。 也就是說，以色列人將在不信的情況下返回這片土地，以達到相信的目的。」[16]

 

（2）沒有預言，沒有禱告

 聖經上有關猶太國預言應驗的經文，總是前後呼應的，使人看見神一步一步的工作。先有預言，然後有人為之禱告，最後上帝激動人心採取行動。但是近代的以色列復國卻沒有。所以這是一個政治運動，與信仰無關。[17]

 回答﹕

 上邊已經解釋過﹕當以色列從世界各處回歸（聖經有很多預言）之後，有一個世俗的政府出現是自然現象，是整個事件的一部分，是回歸的副產品。既然回歸是聖經屢次預言的應驗，實體的地上以色列復國，也應該是聖經預言的應驗。相信等到有很多禱告獻上之後，以色列的靈性復興就會實現。

 

（3）猶太人沒有悔改 

猶太人當初亡國，被羅馬人驅趕，是因為得罪神，猶太人在苦難深重中，未思悔改，只追求表面上的政治性虛有其表的復國，是更深的背道和反叛。[18]

 回答﹕

 上邊已經解釋了﹕以色列人雖然仍然在“不信”的狀態中，他們有一天會“全家得救”，所以以色列的實體復興，預示著更大的奇蹟：以色列屬靈上的復興和彌賽亞國的降臨。而且聖經預言先聚合，然後靈性復興。

 

（4）正統猶太教不承認 

以色列國內的正統猶太教人並不承認這國家，所以這不是聖經應許的以色列復國。[19] 

回答﹕ 

什麼事情都有不同意見，不奇怪。正統猶太不相信耶穌是彌賽亞，那麼可以證明耶穌不是彌賽亞嗎？而且不是所有拉比都不同意以色列復國是聖經預言應驗。例如拉比盧仁（Loren）說﹕「想想 1948 年 5 月 14 日以色列國的重建。這是聖經預言的明確而明確的應驗。這是已成的事實，也是神的奇蹟。」[20]以色列國第一任總理古里安(Ben-Gurion)於 1948 年 5 月 14 日英國託管的最後一天宣布以色列國獨立。他說，正如先知所說，猶太國在一天之內誕生了，這是以賽亞書66 :8 中預言。[21]

 

（5）以色列這個國，由一些不信的猶太人領導、信仰淪亡、道德敗壞！[22] 現在的以色列，信有神的不超過2%，對於基督徒，更是不友好。所以這不是聖經應許的以色列復國。[23] 

回答﹕ 

即使大衛作王的時候，國家豈不是有很多拜偶像的人嗎？例如﹕耶洗別領導的以色列叛道，以利亞和其他七千人是以色列的餘民－上帝真正忠信的以色列（列王紀上 19:18）。這清楚地表明，在以色列國內，有忠誠的人和不忠誠的人。他們都是是聖約的一部分，但行動上卻違反聖約。難道我們可以說，大衛的國，不是神所應許的？ 

其次，上邊已經解釋了﹕以色列回歸這土地，在她的靈性復興之先。

 

（6）聖經對以色列復國的預言應該寓意解釋，不是照字義。因為有很多這方面的預言不可能照字義解釋，例如以西結40-43章的聖殿。若有這樣的聖殿存在於將來，這完全違反了基督的救贖大功。[24] 

回答﹕ 

若說聖經預言都該用寓言來解釋，這是不正確的，因為已經有很多預言已經驚人地照字義應驗了。例如，猶太人被虜七十年後返回；突出的推羅預言需要一段時間來逐點應驗；彌賽亞生於伯利恒；基督釘十字架死後和財主同葬，都是好例子。誠然有很多預言是寓意的，還有未應驗的，也有一些是雙重式的應驗，但我們沒有什麼理由把所有以色列復國預言都寓意解釋丟掉。

 

 

 

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既然今天的以色列實體復國，是彌賽亞國度來臨的先聲，我們下一步就要去探討還未有應驗的末世預言。

 

 

 

 

 

 

 

 

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