什麼是聖言誦讀（讀禱）？
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Lectio Divina是拉丁語，意為“神聖的閱讀”，“精神閱讀”或“聖潔的閱讀”，是禱告和聖經閱讀的一種方法，旨在促進與上帝交流，提供特殊精神的見解。聖言誦讀的原則在220年左右被提出，後為天主教僧侶所用，尤其是在聖帕克繆，奧古斯汀，巴茲爾和本尼迪克的修道院，被封為清規戒律。
聖言誦讀目前在天主教徒和諾斯替教非常受歡迎，新興教會也逐漸將其視為不可或缺的一部分。教皇本篤十六世在2005年的一次講話中說，“我特別想回憶並推薦聖言誦讀的古老傳統﹕在禱告的時候勤奮地讀聖經文，能使禱告的人和上帝進行親密對話，可以敞開心扉回應上帝。據說，聖言誦讀也適用于其他信仰的人來誦讀他們各自的經文，無論是《博伽梵歌》，《摩西五經》還是《古蘭經》。非基督徒可對其進行適當修改，以適應世俗的傳統。此外，聖言誦讀的四項原則也適應榮格心理學原理的傳感、思維、直覺和感覺。
開始聖言誦讀時，人們要讓自己放松，在舒適的情況下，放空世俗的思想和念頭。一些聖言誦讀的踐行者發現，一開始時進行深呼吸可以集中精力，多次重複一個特定的短語或單詞有助于放空心靈。他們遵循四個步驟﹕
誦讀——輕輕地，慢慢地讀幾次《聖經》。文章本身並不重要，重要的是在讀的過程中細細品味每一個部分，聽每個短語或單詞的那種“平靜的，微小的聲音”。
默想——反思所讀文本，思考如何將其應用于自己的生活。這被認為是一個非常個人的閱讀聖經行為，非常個人的聖經應用。
祈禱——對上帝敞開心扉，對所讀文章做出回應。這並不是一個智力練習，但是被認為是與神對話的開始。
默觀——聽神說話。這是一個把人們從自己的思想釋放的過程，無論是世俗的還是神聖的，聽神對我們說話。打開思想，心靈和精神，接受上帝的影響。
當然，我們鼓勵禱告者和聖經閱讀建立聯繫，它們本就應該是一體的。然而，聖經誦讀本身含有一些危險因素，其與超覺靜思以及其他一些危險的儀式很類似，我們應該注意到這一點。很有可能，聖經誦讀就變成了追求神秘主義，其目標是解放心靈，使個人變得強大。基督徒應該通過對聖經文字客觀的認識，去追逐有關於上帝、智慧和宗教的知識。上帝說，他的子民是因為無知而被摧毀，並不是因為無法與他進行神秘的、個人的相遇。
有的人用超自然的方式解讀聖經，意在斷章取義，用主觀的、個人的和經驗上的方式來解讀，這是違背聖經的。在這一方面，聖經誦讀跟諾斯替教有相似性。基督教的諾斯替教徒認為，人必須有“靈知”（源自希臘語Gnosko，意為“知道”），或者是人們經過適當啟發後獲得的神秘的、內在的知識。通常，能擁有獨特的知識是很吸引人的，因為知道這個知識的人會感覺自己很重要很獨特，因為他跟上帝有特別的聯繫，而別人沒有。這些擁有獨特知識的人認為，普通大眾不具備這種知識，只有真正被“啟發”了的人才能體會到上帝。因此，一種冥想式的禱告被再次引進了教堂，這種禱告注重與上帝神秘的互動。冥想式的禱告跟東方宗教中的冥想活動類似，雖然禱告者確實以聖經為起點，但這種方式在聖經中沒有絲毫根據。
除此之外，打開思想聽從聲音這種做法的危險很顯然。冥想禱告者們太急于聽到些什麼了，以至于他們失去了辨識的客觀性，以區分上帝的聲音、他們自己的想法、以及惡魔灌輸到他們腦子裏的觀念。撒旦和他的隨從時時刻刻都希望進入基督徒的大腦，就這樣打開我們的思想，就是自尋災難。我們永遠不要忘記，撒旦就徘徊在周圍，它以天使的形式出現（哥林多後書11:14），讓我們心甘情願打開自己的思想，試圖吞噬我們的靈魂（彼得前書5:8）。
最後，聖經誦讀一個明顯的特點是，它攻擊聖經的完整性。聖經要求我們過基督徒的生活（提摩太後書3:16），聖經誦讀否認這一點。那些人尋求上帝獨特的啟示，要求上帝忽略他早已昭示給人類的信息，否認他給世界作出的承諾。詩篇19:7-14中用絕對的話語描述了聖經的完整性。“耶和華的律法全備，能蘇醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智能。耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義—都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”如果上帝在詩篇中說的都是真的，那就沒有必要再有其他的啟示了，如果問他別的啟示，就是否認他之前已經昭示的。
新約和舊約中的話都是來自上帝，依照其包含的客觀的含義，是用來供我們學習、思考、禱告並且記誦的，我們要尊重其權威性，這些不是用來為某些神秘經驗或個人力量服務的。先有健全的知識，然後才有持續的經驗和平靜，作為正確與上帝溝通的副產品出現。人們只要從聖經和禱告的觀點出發，他/她就會按照基督追隨者們一直以來贊成的方式進行冥想和禱告。