游览天堂地狱者信息—犯罪基督徒要下地狱

张逸萍

 

 

 「不要成为那落入地狱的基督徒啊！」[1]

 「只有真正凡事都坚决遵行上帝的荣耀圣洁的旨意、真正行义的义人才能进入上帝的国----天国，否则的话，上帝不承认你是基督徒，你将被上帝扔到地狱的永火里。」[2]

 可怕吗？

 自从马丁路德改教运动以来，更正教的教徒，难得有一个不同意「因信称义」，我们得救完全是主耶稣十字架上宝血的救赎，我们自己没有功劳。

 「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。」（弗二8-9）

 当然，基督徒也同意，得救之后，应有好行为：「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」（v10）

 为什么今天有人说，基督徒有可能落地狱呢？（暂时不讨论那些没有生命的挂名基督徒，没有真正悔改相信接受基督救恩的那类。）

 

 异象中看见基督徒在地狱里

 卡莫勒 布莱纳斯（Carmelo Brenes）说，主展示给他看，有一些基督徒被丢到地狱里。其中有传道人或牧师，他们「一辈子从不相信圣灵的力量，不相信说方言，不相信治愈神恩或者圣灵的洗礼。」又有「以向非洲传道为由索取金钱却将钱据为己有」的。有一些基督徒「对自己的兄弟仍怀有仇恨的念头」，例如有一个女人「没有原谅她的丈夫」，都在地狱里。甚至有福音派的基督徒，因为不愿意借钱给另一个有需要的基督徒，也有撒谎的，结果都下了地狱。[3]

 有七个年青人，在异象中看见有人在地狱里跳舞，「他们不能停止; 但糟糕的是， 他们的鞋底有15公分长的钉子。每当他们跳动， 钉子会刺穿他们的脚， 并且他们不能有片刻的休息 ……很可怕的， 在他们当中有很多人是认识主的基督徒， 但他们是在夜总会里死的。 」[4]「在那〔地狱〕里千万的灵魂， 他们知道上帝的话， 但是他们的生活在圣洁的主面前不洁净。」[5]

 卡特琳‧巴斯德（Mary K. Baxter）说，当耶稣带著她到地狱一游，她看见一个女人对耶稣说，她是基督徒，是好女人，请耶稣救她。但是，耶稣说，她在基督徒中一个样子，在不信的人面前，又另一个样子，所以「如果你真诚地服事神，你今天不会在这里。」[6]

 这些经历过天堂地狱的基督徒，都在说：基督徒若犯罪，死后还是要去地狱的。

发表如此言论的人，他们的信息从何而来呢？原来他们经历异象异梦，或者濒死经历。

 例如七個哥倫比亞的青年人说：他们在祷告中，「突然， 一道非常强有力的白光从窗户照进来， 当光出现， 我们都立刻开始说方言并被圣灵浇灌。……我们看见许多天使穿着白衣……在所有的天使当中， 我们看见一个令人惊讶的人形。……我们看见一条金带绕在他的胸前， 有金字写着: "万王之王， 万主之主"。」[7]

 自称曾经到过天堂和地狱的秋多马说：「祂用圣火恩膏我全身，一个月之后，……祂向我显现。……赐我新方言、唱灵歌、圣洁喜笑，我被恩膏浇灌了三个小时，倒在地上起不来。……之后，一九九六年一月开始，主耶稣来造访我，……祂来了十次，……祂会带我去天堂。……接下来祂让我看地狱，祂带我去地狱。」[8]

巴斯德说：從1976年开始，耶稣多次以人的样子来临，给她异象、异梦和启示。[9] 耶稣带她到地狱一行。[10] 然后，又到天堂一游。所以她写了《A Divine Revelation of Heaven》和《A Divine Revelation of Hell》。

布莱纳斯说自己在一场意外中，死亡临到，结果在地狱里转了一圈。在这经历中，神向他展示一些曾经在教会中的基督徒，结果在地狱里受苦。

  

 

异象所反映的神学思想

 如果有人从异象中获得启示和信息，基督徒必须先问，这些信息和圣经是否和谐。

 因为经历者信息来源是异象，而异象是象征性，我们可以宽容一点。例如有经历者对地狱可怕的形容：「我们震惊的看着他们的身体怎么被摧毁， 蠕虫进进出出他们的空眼孔、嘴和耳朵， 并且穿过皮肤， 进入到他们的身体里。」[11]

 下面一些异象，虽未和圣经违反，但的确超越了圣经内容。请见：

 

（A）超越圣经的启示

 （1）天堂上有动物吗？

 巴斯德说说，天堂上有鸟；[12] 有马。[13] 这些马在上帝面前列队跪拜、赞美他、旋转和腾跃。[14]

天堂里有没有动物呢？

诚然，这是一个有争议的题目。一般认为动物没有灵魂，所以死后肉身腐败了，不再存在了；但另一些基督徒却认为圣经对新天新地的描写中，明显有动物。

 

（2）被堕胎的婴儿，和很早死亡的孩子，自动上天堂吗？

 有人看见「一个庞大……看起来像仓库……全是婴儿。一个个细细小小、赤裸的婴孩。他们全都并肩地躺在一起。……主说：“他们都是被堕胎的婴儿。”我就问祂将如何安排他们。祂说若他们的母亲得救，来到天堂，她就可以把孩子接回去。」[15]

 另一个也报导说：「一个地方有许多小孩子……这些小孩子是被堕胎遗弃在地球上的。」〔经历中的人，甚至找到被自己堕胎的孩子。〕[16]

 那些被堕胎或母亲流产的胎儿，或者很幼少死亡的孩子，他们能上天堂吗？还是下地狱？这又是另一个圣经没有明言的题目。

 首先，圣经说，人人，包括婴儿，都有原罪。但从另一些经文，如大卫论他和拔示巴在淫乱中生的孩子死后，可能是到神那里（撒下十二23）。无论如当，我们相信神不偏待人，他的审判是公平的。

 这些人的异象是否为我们解决了神学难题呢？且慢，这些异象中，还有一些清楚违反圣经，叫我们质疑它们的全部信息。

 

（B）和圣经教导相违反的

最明显的例子是：

 （1）受世俗思想和民间传说影响

 巴斯德 在地狱里看见恶魔（devil）和小鬼（Imps）。[17] 圣经里没有「imp」，无论哪本英语圣经翻译本都找不到。原来「imp」是「德国民间传说，它们是比较小的丑妖怪（goblin），常常淘气捣蛋，但并不一定是邪恶和有害。在某些宗教里，它们被描绘为神的服务员。」[18]

 从这里，我们可以看见，这些所谓从神来的「启示」实在混和著神话和民间传说。

 

（2）胡乱引用圣经

 有人看见「生命册……里面的名字，不是我们在地球上的名字; 这些名字是新的，『新名』 (启示录2:17)。在天堂，我们能够念出自己的名字，可是一旦主带我们回到地球上，那些名字就从我们的记忆和心中被挪去。」[19]

 启示录的确提到「生命册」和「新名」，但是，「新名」却不是写在生命册里得救之人所有的新的名字。它是什么呢？圣经说：「我又要将我神的名，和我神城的名，……并我的新名，都写在他上面。」（启三12）这「新名」是讲这句话的人的「新名」。谁讲这句话呢？就是「那有神的七灵和七星的」（三1），这就是主耶稣自己。无论你怎么样解释，也不可能说是得救之人得了新的名字，写在生命册上。我相信这是受了世俗宗教的影响而有。例如，天主教徒受洗得到教名。[20] 或者皈依佛教或者信奉道教者所特取的名字，叫做法名。[21]

 

（3）不是天使的工作

巴斯德说，在天堂里，宝座前，有很多幼小基路伯（baby cherubim）在唱歌，亲吻著耶稣面、手和脚。[22] 可爱是可爱，但是，圣经从没有这样讲。请继续看：

 （a）天使学校

有人看见：「有好几百万的小孩子在那里，孩子们按照年龄的不同……有学校来教导小孩子们学习上帝的话，天使是他们的老师……」[23] 巴斯德说，在天堂里，当孩子们上天使学校时，各种动物来坐在孩子们旁边。[24]

「天使学校」的观念应该叫我们皱眉了。我们在天上，得以亲自跟神学习，於是知道更多关於他的事情，何需天使教导？「……我如今所知道的有限。到那时就全知道……」（林前十三12）

 还有更成问题的：

 （b）天使打小报告

 巴斯德常常提到天使们忙碌地向上帝报告人类的行为。[25]

 但是圣经从没有记载天使向上帝打小报告，因为没有需要！上帝是无所不知的：「神……一切事没有不知道的。」（约壹三20）「圣灵参透万事」（林前二10）。

 认为上帝需要天使打小报告，可能来自异教。我们中国人的佛教就有类似的故事。一次阎罗王答应投胎的小鬼成为富足之人，但他却最终饿死，死后向阎王诉冤，然后阎王「赶紧命鬼卒去查，才知道……」[26] 阎罗王不是无所不知，需要差使的报告。我们的神不是这样的！

 （c）天使帮助人信主

 尤有甚者，巴斯德还说，有一次讲道呼召的时候，她看见天使在聚众中，用肘輕推人，敦促他们到讲台前去，把心献给主。当我看见天使触摸人的心，他们跪在讲坛前，他们的心灵开始搅动，最黑暗的罪恶离开。[27]

 但是，圣经说，圣灵「既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。」（约十六8）所以，这是圣灵的工作，不是天使的工作！

 

（4）撒但不是地狱的神和王

 巴斯德 說，撒但在地狱里是「神」（god）。[28] 巴斯德又在地狱里看见一个生前行邪术的女人，为撒但骗了五百个灵魂，她在地狱里，向撒但要求他曾应许给她的国度。但是撒但轻蔑她，大笑说：我欺骗了你，我不会把我的国度分给你的。[29]

撒但撒谎不是奇事，但是，地狱是撒但的国度吗？它有资格分给它的跟随者什么好处吗？

 其他小鬼也因为虐待那些下到地狱的人而乐不可支。她有一次看见地狱里的恶魔们在一个棺材旁齐步操过，一面吟唱，一面笑著，拿著一支锋利的矛，插进棺材里，插穿这人的灵魂，……耶稣对她说：「他昼夜在这里受苦，是撒但把他放在这里的，是撒但在虐待他。」[30]

 地狱是小鬼们的游乐场？撒但是地狱之神？让我们集中在撒但和魔鬼在地狱里的身份地位。

 圣经告诉我们，耶稣在格拉森赶鬼的时候，鬼对耶稣说：「求你不要叫我受苦。……鬼就央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去。」（路八28-33）地狱是它们的「监牢」（启二十7）在世界的末了：「那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。」（启二十10）

 所以撒但和魔鬼不是在地狱里做神做王。地狱不是撒但的国度，它不是在那里享受，地狱也不是魔鬼的游乐场。

 

 （5）最严重的错误神学

 有人在天堂上「看见了玛利亚，是主耶稣基督在地球上的母亲……她头上没有戴王的冠冕，也没有任何人敬拜她，她在那里就像其他来到天堂的女人们一样，她们都要在地球上努力来赢得自己的救恩。」[31]

 他们看见玛利亚不是天主教所形容的，成为天上母后，当然非常好。但是她「在地球上努力来赢得自己的救恩」，却不符圣经了。问题是，这正是他们的信息的中心——靠行为得救。文首已经引用他们的语录。现在我们必须详细讨论这问题。

 

 

最严重的神学错误——基督徒犯罪下地狱

 

（A）我们不是靠行为得救——「因信称义」

在发表很多关於天堂和地狱经历的网站《gospelstation.net》，有一篇文章，作者应该是Matthew Yu，虽然他并没有报告自己的天堂地狱的经历，但他非常详细地以经文支持「人要有完美的行为才能上天堂」的论点。[a] 显然受其影响。

Yu说：「主耶稣……清清楚楚地告诉我们：只有真正凡事都坚决遵行上帝的荣耀圣洁的旨意、真正行义的义人才能进入上帝的国----天国，否则的话，上帝不承认你是基督徒，你将被上帝扔到地狱的永火里。如今很多人被世俗的神学所欺骗，以为自己表示愿意信耶稣了、表示愿意主耶稣做自己的救主了、自己成为教会的会员了、或成为教会的牧师/长老/执事了，等等，自己就是得救的……」[32] 他继续说：「上帝要根据你所行的一切（即你的行为）来审判你，来决定你是可以去天堂，还是只能去地狱的永火。」[33]

的确，基督徒常说「信耶稣」，并不是说嘴巴说相信，更不是成为教会的会员，甚至牧师等。

首先，什么是「信」？

圣经告诉我们：「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。」（约一12）所以，信耶稣就是「接待」耶稣，英语圣经 NIV 翻译这个「接待」为「receive」，收到、得到、接纳、欢迎之意。或者简单地说：「我要耶稣，我要他的救恩。」

「看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。」（启三20）这个是另一个表达方式。我们若打开心门，要接受耶稣，我们就可以享受救恩。

圣经又说：「因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。」（罗十10）我们相信什么呢？

「……这福音得救。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。」（林前十五2-3）

所以，我们所相信接纳的福音，就是耶稣为我们的罪钉死，又复活了。所以信耶稣就是接受这事实所带来的救恩。

只是相信就足够了吗？神不看我们的行为，就让我们进天堂的吗？

「凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。……就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。……所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。」（罗三20-28）

保罗再强调「惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。」（罗四5）

 

（B）好行为是后果，不是原因

Yu：「真正的信耶稣：信耶稣不但是你相信主耶稣的荣耀的身份、地位、和愿意接受祂的十字架的救恩，还包括你必须是真正悔改在祂面前、并从此真正凡事都遵照祂的话语而行。」[34]

 没有真基督徒会反对这句话，但是圣经告诉我们：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。」（弗二8-9）圣经继续教导我们：「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所豫备叫我们行的。」（v10）

 Yu 评论说：「2:8-2:9 只是告诉了我们，我们得救不是自己的功劳，而是上帝的极大的恩典。我们不是因为我们原先自己行出来了完全的义行得到了永生，而是因为信耶稣得永生。在接下来的2:10 节中，上帝告诉我们，不是什么样的信都能得永生的。上帝在这节经文中告诉了我们，什么样的我们才是得救的人。」[35]

 Yu 是把戴著有色眼镜，把自己的意见读进圣经去！第十节清楚地告诉我们：神救我们的目的，就是要我们有好行为，不是信主后要有好行为，耶稣才真正地救我们。若如此，就和2:8-2:9矛盾了。Yu 把先和后、因和果倒置了。

 好行为是救恩的果效。

好行为不是救恩的原因。

 圣经还有很多类似的话：

 保罗说：「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。」（弗四1）

 彼得说：「有了信心，又要加上德行……」（彼后一4）

 约翰说：「凡信耶稣是基督的，都是从神而生。……因为凡从神生的，就胜过世界。」（约壹五1-4）

 看见这个先后次序吗？

 是的，从行为可以在某程度上看出一个人是否真得救；正如从果子可以鉴别好树坏树。

 甚至Yu也说：「上帝以大能向我们这已经死亡的枯树注入新的生命。……上帝还帮助我们，修剪掉那些歪的岔枝子，使我们的生命结满美好的果实。……真正的信耶稣的人，一定是一棵好果树-----他必结满了美好的果实，……」[36]

 正是如此，树必先有生命，才能谈果子。

 的确，得救是一个过程﹕——

 1。罪人瞬间出死入生的得救：「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。」（弗二5）

 2。得救之后，开始一生成圣过程：「就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。」（腓二12）

 3。我们能盼望将来得救（上天堂）：「等候得著儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」（罗八23-24）

别把得救和成圣混淆了！

 

 （C）没有人能完美

 我们都同意，信耶稣之后，应该有好行为；或者说，好行为是新生命的证据。但是，我们可能完美吗？不完美的话，会被耶稣丢下地狱去？一如文首那些经历过天堂和地狱之人的信息吗？

 Yu解释说：「若你没有真正在主耶稣面前改变成为一个凡事都按照主耶稣上帝的话语而行的人的话，主耶稣不会赐给你祂在十字架上所流的宝血，主耶稣不会把祂在十字架上成就的义加在你的身上，……你就根本得不到神的义……那宝血不是你想得到就能得到的。」[37]

 那么，圣经怎么样说：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。」（弗二8-9）？Yu 若得救，他当然可以自夸啦！

 Yu再坚定地说：「人必须坚决严格地遵行上帝的圣洁荣耀的教导，不偏离一分一毫。否则的话，就可能进入地狱的永火。」[38]

 问题是：上帝的标准甚高，谁能达到？ Yu同意地说：「我们没有一个人与天父一样完全，没有一个。」[39] 那么，怎么办呢？

 Yu 提出一个办法，他引用约翰福音十三耶稣为门徒洗脚的记载，说：「被上帝的圣洁的真道所洁净了的人，虽然脚上会飘落一点灰尘，但只要脚一洗，就全身洁净了。我们也要为我们在不知道的情况下在上帝面前所犯过的“很少的并且是微不足道的灰尘”在上帝面前认罪悔改、求上帝赦免。」[40]

 我们认识耶稣的标准吗？耶稣说：「所以你们要完全，象你们的天父完全一样。」（太五48）「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。」（雅四17）

 完蛋了！

诚然，一个人信主，就是因为知罪，于是悔改，才需要耶稣宝血洁净。但人的罪性不会在信耶稣的一瞬间就消失不见了。即使保罗就曾经为罪挣扎，他说：「我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。……我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗七15，24）

《隐密处的灵交》：在成圣上的进步，可以用对于所剩存的罪所有的敏感度去衡量。[41] 的确，灵性愈进步，愈看见自己的罪。那些以为自己没有罪的基督徒，恐怕根本不明白神圣洁的标准吧！

 但感谢神，我们信主之后所犯的罪，一样可以依靠主的宝血来解决：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，　神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约壹一8-9）

 假若还有一些罪，未有忏悔求宽恕，或因不知道是罪，而做了？或忘记了？要下地狱吗?

 

保罗说：「神赦免了你们（或作我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。」（西二13）看见吗？信耶稣，耶稣就赦免我们一切的罪，包括那些不知道或者忘记的罪。

 在神眼中，一旦我们得救了，我们就是完美的：「因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」（来十14）

 不完美的基督徒还是可以得救，圣经讲得清楚：「人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。」（林前三14-15）当保罗讲到一些犯罪的基督徒，他说：「要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。」（林前五5）这样的人要受亏损，却要可得救。

 感谢神，我们在基督里是安全的，「那些在基督耶稣里的就不定罪了」（罗八1）。所以说到底——因信称义，不是靠行为称义。

 

 （D）一次得救永远得救

 很多基督徒都听过「一次得救，永远得救」。它是加尔文主义（Calvinism）五点的第五点：「圣徒蒙保守」（Perseverance of the Saints）。韦斯敏德信条：「凡神在祂爱子里所接纳，借圣灵用有效之恩召所召而成圣的人，不能永久或全然失去他蒙恩的地位；反必恒守这地位到底，而得永远的拯救。」……因为，恩典完全是从神而来，神必然保护及保守祂的儿女得着天上的基业（彼前1:3-5）。这表示我们的盼望是肯定的。[42]

 那些比较资深的基督徒知道阿民念主义（Arminism）和加尔文是对抗的。阿念民虽然在各点上都看似和加尔文相反，它也说：「在重生之后，人仍可以抗拒神救赎的恩典，因为神并没有因为使我们重生而夺去人的自由意志。一个信徒若一直保持相信，救恩没有可能失落（西1:23；提后2:12-13……），因为称义的是因信得生（哈2:4；罗1:17……） 。」[43]

 可见他们的争论在於：有没有可能，一个基督徒相信之后，因为不再相信而失去救恩。他们的争论不在於：基督徒万一犯罪，会不会失去救恩。

 请放心，救恩从基督来，有效到末世！

 保罗说：「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。」（罗八33）

 彼得说：「……耶稣基督从死里复活重生了我们……你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。」（彼前一2-5）

 约翰说：「信奉神儿子之名的人……知道自己有永生。」（约壹五13）

 希伯来书说：「他〔基督〕既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。」（来五9）

 甚至雅各也说：「各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。……在他并没有改变，也没有转动的影儿。他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。」（雅一17-18）神的恩赐不会改变，没有转动的影儿，看见吗？

 主耶穌更清楚表明屬他的不會被丟棄：「到我这里来的，我总不丢弃他。……一个也不失落，在末日却叫他复活。」（约六37-39）「我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。……谁也不能从我父手里把他们夺去。」（约十28-29）

 有了主耶稣的保证，我们还需要担心吗？

 

 

释经错误

 这一派的人戴著有色眼镜来读圣经，所以，很多经文都误解了。若全部都回答，恐怕编幅太长了。所以只选下面几段回答：

 

（1）马太七章21「凡称呼我主阿」

 7:21     凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。

7:22  当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？

7:23     我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。

 很多人都引用这几节经文支持他们的讲法——人必须有好行为（遵行天父旨意），否则不能进天国。小心看上下文，耶稣是说，传道、赶鬼和行异能，不足证明他们是有生命的基督徒，只有好的行为才是证据（真生命的后果是好行为，前边讨论过）。但是，请留意，耶稣为什么赶走这些人呢？因为耶稣「从来不认识他们，不是因为他们的行为未达完美的境界。

 只有两种人——得救的（主耶稣认识的）和不得救的（主耶稣不认识的）。耶稣没有说，这些人被赶离开他是因为他们在信主后犯了一点点的罪，未及完美。

 综观圣经教导：历史长河里的每一个人──曾经活过的、正在活着的和将来要活的──都处于以下两个阵营中之一（没有第三个）：[44]

 

在亚当里（罗五12，林前十五22）	或	在基督里（羅 罗五  17，弗二  6 ）
撒但的儿女（约八44）		神的儿女（约一  12-  13  ，启二十一  7 ）
在黑暗的国里（弗  五  8  ；西   一13  ；徒  二十六  18 ）		在光明国度里（弗五  8，西一  13，徒二十六  18 ）
死在罪中（弗二1）		向罪死（罗六11 ）
归宿——地狱（太二十五41，启二十15）		归宿——天国（启二十一  3，7， 二十二  1  －  5， 14 ）

 

 

（2）马太二十二章10-14娶亲筵席

22:2    天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席。

22:9    所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。

22:10   那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来。筵席上就坐满了客。

22:11   王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。

22:12   就对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？那人无言可答。

22:13   于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。

22:14   因为被召的人多，选上的人少。

Yu说：「礼服-----是指基督徒所行的义」，但是因为赴席的人中，有些没有礼服，而被捆起来，丢在外边的黑暗里，在那里哀哭切齿了。所以，他说：「你穿的衣服上就是沾满了污点（污点代表着罪恶）……穿这种衣服的人，是不能坐在天国的宴席里的。……要被上帝的使者捆绑起来，扔到地狱的永火里。」[45]

 我们同意礼服指人在神面前的『义』。但是我们的『义』是神所赐的，不是我们自己的。

 「我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。」（赛六十四6）

「所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。」（罗三20）

「就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。」（罗三22）

「神使那无罪的，替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。」（林前五21）

 请留意——这比喻没有说，赴席的人的礼服是一点污秽都没有的。任何干净漂亮的衣服，若用显微镜来检查，都找得到瑕疵！比喻只针对有礼服或没有。

 当然，读这比喻的人，都会问，为什么有人应邀来到，居然还被丢在外边的黑暗呢？原因就是有一些人，来到教会，看似应邀，但是并没有真心悔改接受耶稣的救恩，所以没有基督的义加在他们身上。耶稣也讲过天国里有「麦子和稗子」（太十三24-30），也就是这里讲的「被召的人多，选上的人少」之意了。

 

（3）马可九43-47

 9:43     倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来。

9:44     你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。

9:45     倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来。

9:46     你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。

9:47     倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它。你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。

这一段经文警告我们，宁可付出任何代价，都要避免地狱，并不是说，一旦基督徒犯罪，他会下地狱！

有一处圣经注释说：「手可代表我们的工作，脚代表我们的行为，眼则代表我们渴望的事。这些都是潜在的危险所在。它们都要受严厉的对付，否则可引致永远的毁坏。这段经文有没有指出，真信徒最后会失落，而永远在地狱？单从字句看，可能有此意思。但根据新约的一贯教训，我们的必然结论是，凡进地狱的人必从来不是一个真基督徒。人可以自称已重生，又有一段时期表现出长进，但若他不断放纵肉体，明显他从未得救。」[46]

圣经又说：「基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。……因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」（西三2-10）

这段经文支持了耶稣的话﹕要治死你们在地上的肢体。主不是说，基督徒若有任何罪，会被掉到地狱去。

说到底，我们本来都「死在过犯罪恶之中，……放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行 ……」（弗二1-3）但是「然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）」（4-5节）

何等的救恩！

 

（4）约翰福音十五章葡萄树的比喻

15:1     我是真葡萄树，我父是栽培的人。

15:2     凡属我不结果子的枝子，他就剪去。凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。

15:3     现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。

15:4     你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。

15:5     我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。

15:6     人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。

15:7     你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

15:8     你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。

无可否认，这是一段不容易解释的经文。

「凡属我不结果子的枝子，」这种枝子究竟何指，解经家有两种完全对立的解释：(1)指虽然得救，但没有活出神生命的『真信徒』；(2)指并没有得救，不过是挂名的『假信徒』。

但是，很多释经家都指出，葡萄树的比喻是在耶稣对门徒临别赠言的一部分，他马上要到客西马尼园，被犹大出买，所以耶稣是指那些混在信徒中，而不是真信徒的。同样原因，当他为门徒洗脚时，「耶稣原知道要卖他的是谁，所以说，你们不都是干净的。」（约十三11）。

耶稣说，那些不结果子的（圣灵的果子，见加拉太书五章22-23节，即良好的行为和品格）是没有用的。但若要结果子，必须和真葡萄树（主耶稣自己）连接，而且要受修理。为什么要受修理呢？可见即使真有生命的信徒，行为也不可能完美。所以无人能推论说，基督徒万一犯罪，要到地狱去。

 

（5）罗马书十一章19-22节

 11:19   你若说，那枝子被折下来，是特为叫我接上。

11:20   不错。他们因为不信，所以被折下来。你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。

11:21   神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。

11:22   可见神的恩慈，和严厉。向那跌倒的人，是严厉的。向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里。不然，你也要被砍下来。

如果有人引用这段经文，说明基督徒必须行为完美才能上天堂，那只是证明他读圣经是完全不顾上下文的。其错误明显可见。

这段经文讲到犹太人「失脚是要他们跌倒吗？断乎不是。反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。」（v11），就是说，犹太人弃绝了主耶稣，所以救恩才转向外邦人，所以保罗警告外邦人，「不可向旧枝子夸口」（v18），因为他们若不信，后果会将是一样的。

 

（6）雅各书二24

2:14     我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？

2:17     这样信心若没有行为就是死的。

2:24   这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。

雅各书曾经引起很多辩论、怀疑和担心，因为它似乎反对因信称义。事实并非如此，它只是指出怎么样能分辨真相信和假相信，就是看人的行为。雅各攻击的是：没有行为的信心、没有成圣的称义、活不出新生命的救恩。

雅各提出亚伯拉罕有行为显出信心：「我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。」（雅二21-23）

事实，创世记就已经讲清楚这两方面：（1）因信称义：「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。」（创十五6）（2）因为行为得奖赏：后裔蒙福，「都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令，律例，法度。」（创二十六5）

雅各书并没有说，人得救只有在乎行为；更没有说，信徒行为必须完美才能得救。雅各书也指出救恩来自神的恩赐：「各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。……他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。」（雅一17-18）

 

（7）约翰壹书三章7-10节「从神生的不犯罪」

3:7    小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。

3:8    犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。

3:9    凡从神生的就不犯罪，因神的道存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。

3:10     从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此。

这里容易让人误会，以为信徒是不会犯罪的，但是，v8和v9都是讲到『罪』和『义』的源头，各自是『魔鬼』和『神』。因此显出我们属谁。但是，并不是说，信徒没有犯罪的可能。

否则，约翰怎么会在两章前说：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约壹一8-9）若信徒不可能犯罪，认什么罪呢？所以，如果有人以为自己没有罪，或没有可能犯罪，那正是自欺。

 

 

结论——后患无穷

 

Yu曾经讲论十架上悔改的强盗，说：「他在十字架上真正悔改、信耶稣了。他在悔改之后，没有犯过一样的罪，他所行的一切都是义的：劝另外一个强盗离弃罪恶、他自己谦卑在主耶稣面前、求主耶稣在得国降临的时候纪念他。所以，在这个强盗悔改后的生命的最后一段短暂的时间里，他再没有犯罪，他所行的一切都是符合上帝的圣洁的旨意的，……」[47]

等一等，这岂不是鼓励人在临死前一刻才信耶稣？这样的劝告，祸哉！我们都在劝人快快信主，免得再没有机会。Yu和他的同道人则有意无意地劝人耽搁！

此外，最严重的是——「基督徒必须完全不犯罪才能上天堂」的教导，是正面贬低了基督十架宝血的功劳，夸口自己也有一部分的功劳。罪过！罪过！

说到底，把人的经历和异象放置在圣经的话之上，是罪魁祸首！所以「唯独圣经」是避免信仰错误的唯一办法。

 

圣经有一个严重的警告：「我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。」（启二十二18-19）

 

 

 

 

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