弥赛亚犹太教——退返西乃山

张逸萍

 

 

得知近几年在香港台湾，有一个代号为Rock Jean（詹志强？）的人，在很多基督教论坛上大力宣传他的神学思想，开始的时候，吸引了相当多的人；渐渐有些和他讨论的人，认出他是一个弥赛亚教的信徒（Messianic Gentiles）。于是我留意了一下他的文章，再研究了一下，发现北京也有一位自称弥赛亚回人Yosefhai，公开介绍他的信仰，他比较坦白，一开始就自认是一个弥赛亚信徒。[1] 然后，我发现，其实北京、上海、新加坡等地都已经有弥赛亚小组。看情形，最近几年有西方的弥赛亚犹太教徒到达中国人地区传扬他们的信仰，吸引了一些人。虽然目前人数尚少，但防患未然，故此我准备了几篇文章：

「弥赛亚犹太教——退返西乃山 」

「评弥赛亚教要人Rock Jean（詹志强？）的信仰和释经」

「评弥赛亚教要人Rock Jean的释经问题（续）」

「弥赛亚犹太教——帕子揭去了吗？」

这几篇文章主要是根据：（1）Rock的部落格里的文章 ，[2] （2）弥赛亚回人所推荐的，弥教信仰基础《Restoration》一书，[3] （3）一个曾和Rock在OURSWEB上辩论的人，代号为「我信圣经、我是基督徒」，把研究所得的资料放在一个部落格里。[4] 此外，我也自行找了一些参考资料。

希望这几篇文章，可以为福音派信徒辨惑。

 

（一）不懂得新约的意义

弥赛亚犹太教的文献，无论是《Restoration》一书、是Rock 的文章、是其他，给我的第一个印象就是：他们不明白什么是新约！

Rock 曾经解释什么是「新」「旧」约。他说：「对犹太基督徒而言，约没有　新旧之分＂，而是　过去被指导要学习＂的约与现在被更新被成全完整＂的约。 ……所以在摩西妥拉这些教导中，就是开始带领以 色列人去了解并学习，直到他明白天父的心意，所以整个过程是连贯的，起初是摩西妥拉，最后成全的是耶稣登山宝训，登山宝训都在解释妥拉与先知背后的核心与神的心意，神要他的子民型出这样的生命，……所以犹太基督徒说自己是被成全的弥赛亚信徒……」[5]

弥赛亚回人Yosefhai介绍了一本叫《Restoration》的书，此书应该是弥赛亚犹太教的入门课程。此书对「新约」「旧约」的定义亦有相似的问题：「旧约：不认识弥赛亚，尝试按照西乃之约遵守妥拉，结果被定罪。新约：按耶利米书三十一章，藉著认识弥赛亚，妥拉写在心上，结果是救恩。」[6] 

换言之，弥赛亚信徒并不正面否认基督十架救赎之恩，但也不强调它。他们强调的是信徒要「守律法」，人的本份是在守律法；弥赛亚来了，也是为了帮助人更能遵守律法。这是弥赛亚犹太教错误的中心！

 

（1）什么是旧约——行为之约

圣经记录了神和人所立的几个盟约，例如亚当的约、挪亚之约等,都是「行为之约」。例如与亚当立行为之约时，神承诺∶他若听从命令（创一28-30），就赐福给他；不听从就要受审判（创二15-17）。

今天我们讲的「旧约」（Old Covenant），一般是指神在西乃山，藉著摩西和以色列人所立的盟约（出十九-二十四）。这个盟约包括代表性的十诫，还有各种条例和节期等等。神说：「如今你们若实在听从我的话、遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。」（出十九5）在以色列人进入迦南地之前，摩西向他们重申：「爱耶和华─你的　神，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华─你　神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，我今日明明告诉你们，你们必要灭亡；在你过约旦河、进去得为业的地上，你的日子必不长久。」（申三十16-18）

总而言之，「耶和华的律法……法度……训词……命令……道理……典章……守著这些便有大赏。」（诗十九7-11）

旧约中的以色列人做得到了吗？当然没有！所以神设有赎罪祭和赎愆祭（利四-五），「他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。」（利一4）

 

（2）什么是新约——恩典之约

新约（New Covenant）是一个「恩典的盟约」，是基督所成就的。当　设立擘饼圣礼时，　说：「这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。」（路二十二20，参：林前十一25）耶稣为什么要流血？答案：「使罪得赦。」（太二十六28）

正旧约时，以色列人有各种样赎罪的祭礼，「但这些祭物是叫人每年想起罪来；因为公牛和山羊的血，断不能除罪。……我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。」（来十3-10）

旧约以牛羊献祭赎罪，新约是耶稣钉死十架，亲自流血为我们赎罪，「神设立耶稣作挽回祭，是凭著耶稣的血，藉著人的信，要显明神的义。」（罗三25）于是「现在我们既靠著他的血称义，就更要藉著他免去神的忿怒。」（罗五9）我们得救赎「乃是凭著基督的宝血」（彼前一19）。

我们「死在过犯罪恶之中，……放纵肉体的私欲，随著肉体和心中所喜好的去行， ……按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；……在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，……从前远离　神的人，如今却在基督耶稣里，靠著他的血，已经得亲近了。」（弗二1-13）救恩临到外邦，感谢神！

 

（3）新约信徒再犯罪怎么办？

诚然，一个人信主，就是因为知罪，于是悔改，才需要耶稣宝血洁净。但人的罪性不会在信耶的一瞬间就消失不见了。即使保罗就曾经为罪挣扎，他说：「我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。……我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗七15，24）为罪自责是一个有生命的基督徒的正常表现。

事实上，没有基督徒是完美的。圣经说：「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。」（雅四17）「你们要完全，像你们的天父完全一样。」（太五48）。谁能做得到？没有！但感谢神，我们信主之后所犯的罪，一样可以依靠主的宝血来解决：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，　神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约壹一8-9）

感谢神，我们在基督里是安全的，「那些在基督耶稣里的就不定罪了」（罗八1）！请继续参考下面「（三）不明白什么是救恩」一段。

 

（4）新约把旧约废掉了吗？

《Restoration》的作者说：耶稣「没有创造一个新的宗教，也没有废掉摩西律法。反之，他是为了要复兴从前亚伯拉罕、以撒、雅各的信仰。」[7]

错！耶稣不是为了「复兴从前的信仰」，　应验了众先知所预言的弥赛亚：「成就了经上指著他所记的一切话」（徒十三29）耶稣复活之后，「从摩西和众先知起，凡经上所指著自己的话，都给他们讲解明白了。」（路二十四27）

当Rock解释希伯来书似乎讲到「新约废掉旧约」，他说：「不是在讲前约、旧约被废，而是在说祭司的问题，……旧约……必须常常献祭，……但主耶稣一次献上……并且成为麦基洗得等次的永恒大祭司一直在至圣所里永远为众人代求……」[8] 

这样的理解，是对了一半，因为表面上确是如此。但Rock仍是忽略了血（祭物的、耶稣的）除罪的问题。新约和旧约之不同，不在于献祭赎罪的办法不同，而是：「因为公牛和山羊的血，断不能除罪」！它只是叫我们「想起罪来」，毕竟，「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像」（来十1）。

「律法本是叫人知罪」（罗三20），它叫我们明白——我们需要救恩！「这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。」（加三23-25）

旧约有律法，叫人知道什么是罪，于是人才能明白自己需要救恩，不是新约废掉旧约。举个例，小学的学生要学习加减乘除，要背乘数表；但当到了中学，他学习几何代数，甚至微积分，他的教师就不会要求他背乘数表，但却没有废除乘数表里的道理。

同样道理，耶稣作了「更美之约的中保」（来八6），只有主耶稣的血所立的约是「永约」（来十三20），西乃之约，是没有那么美的约，不是永存的约，不需要再回去了。

 

（4）一个释经问题

弥赛亚犹太教文献很喜欢引用下面一段经文，说这就是新约：[9]

「耶和华说∶「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样∶我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。……因为他们从最小的到至大的都必认识我。……』」（耶三十一33-34）

诚然，这是旧约对新约最明显的预言，但这情形还未应验，而且这不是新约的定义。首先，这是神和「以色列家」立的，就是整个以色列家，不是个别的以色列人，也不是外邦人。我们还未看见以色列全家信主，故还未实现。其次，这事发生在「那些日子以后」。什么是「那些日子」呢？若参考「当那些日子，……人必称耶路撒冷为耶和华的宝座；万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事。……」（耶三16-18）我们可以非常清楚，这是预言将来弥赛亚作王的千禧年，因为我们未看见这样的光景。

弥赛亚犹太教文献，常有很多释经问题，难以一一详述，请见「评弥赛亚教要人Rock Jean（詹志强？）的信仰和释经、评弥赛亚教要人Rock Jean的释经问题（续）」一些例子。

 

（二）不认识真正的耶稣

如果你留意Rock的文章，你肯定看见他很多时候，据称耶稣为「主约书亚」（Yeshua）[10]。前者是希腊文，后者是希伯来文，正如基督是希腊文，弥赛亚是希伯来文一样。但请大家不要以为Rock不过在眩耀他的希伯来文知识而已。其实，这是弥赛亚犹太教的习惯，原因在于信仰。

「我信圣经、我是基督徒」已经做了一点研究：「UCJM」表示：「约书亚（Yeshua）是弥赛亚的希伯来文的名字，他的门徒都这样称他的。使用希伯来文的名字，清楚地指出『希腊罗马“耶稣”』（Greco-Roman "Jesus"）是不遵守托拉（Torah，摩西五经）的，又教导他的追随者这样做；『犹太教的约书亚』（Jewish Yeshua），完全遵守托拉，并吩咐他的追随者也遵守托拉。这样好区别二者。」[11]

顺便先讨论「基督徒」名字的由来。圣经记载，「门徒称为「基督徒」是从安提阿起首。」（徒十一26）当保罗受审时，「亚基帕对保罗说∶「你想少微一劝，便叫我作基督徒啊……」（徒二十六28）彼得亦曾使用这字眼：「若为作基督徒受苦……」（彼前四16）可见，「基督徒」一名字是从极早期就开始的，而且使用这名字的人和被贴上这样标签的人都是犹太人！

 

（1）有不承认耶稣是道成肉身神的儿子

「我信圣经、我是基督徒」继续报导：「UCMJ」在他们的信仰宣言中，关于耶稣，他们这样说：「我相信耶稣是被主（Adoni）的荣光（Shekinah） 所充满（可见的神之像），他对主完全顺服。他正确地解释摩西五经。他呼召以色列回归主和五经。他是一个正义的先知。……受死……复活……再来……」[12]换言之，他们不承认耶稣基督是上帝道成肉身。

《Yeshua》的作者说：耶稣的时候，犹太教里有很多不同教派，耶稣不过是其中一个教派的、典型的、但能行神迹的、原创拉比。[13]

《Restoration》作者也说：「福音书中的约书亚……和我们传统中描绘的耶稣没有太多相似之处。他是一个先知（和更多），他所行的神迹奇事，可以把他证明出来。……」[14] 耶稣是一个先知和更多！

 

（2）至少是一个遵守律法、教导人遵守的犹太人

弥赛亚文献作者们也认为，耶稣一个遵守律法的人，保罗亦然。

《Restoration》作者表示：「耶稣实际上是一个教导摩西律法的犹太人。他的希伯来名字是约书亚，他遵守摩西律法，教导摩西律法，按照它而生活。」[15]「是一个生活虔诚的犹太人，完全按照神的诫命而生活。」[16] 又说：「约书亚和他的跟随者，都是遵守妥拉的人，他们守安息日、守节期、遵守饮食规条。……保罗没有放弃妥拉，他是一个严格遵守妥拉的犹太人，一直到他死的那天。」[17]

《Yeshua》的作者说：「耶稣的目的是为了在犹太人中建立妥拉。保罗的目的是要将五经扩大至外邦人中。对耶稣和保罗都以妥拉为恩典。」[18]

 

（a）犹太人

耶稣是不是犹太人？是的。根据圣经记载的家谱（太一，路三），他绝对是。但是，请不要忘记，　也是神！耶稣「问门徒说∶『人说我─人子是谁？』他们说∶『有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。』耶稣说∶『你们说我是谁？』西门·彼得回答说∶『你是基督，是永生　神的儿子。』耶稣对他说∶『西门·巴·约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。』」（太十六13-17）

请问：弥赛亚犹太教对耶稣的认识准确吗？

保罗是犹太人，也是对的。但请看他怎样说：

「我第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。」但是，他继续说：「只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。」（腓三3-8）

保罗不再为自己是犹太人的身份夸口，现在他把这些都当作有损，因为他认识了那位真正的基督！

 

（b）自己遵守摩西五经律法，又教导人遵守

万幸！Rock承认耶稣是道成肉身的神。[19]（虽然他对三位一身体有奇怪的见解）。但他最强调的，仍然是：耶稣是为了要教导和帮助我们遵守律法。例如他说：「甚至神自己道成肉身来到世上，成了以前先知们所预言的那位主约书亚弥赛亚，以弥赛亚的身分亲自来教导百姓明白并且去行神的道，然而无论是施洗 约翰，还是主约书亚，除了教导百姓外，也成了当世代的见证人。」 [20] 在Rock 的博文里，类似的话，到处可见。

《King of the Jews》的作者说，耶稣和　的门徒，在实际的实践上，都是法利赛人。例如耶稣也曾守修殿节（约十22）。保罗也是法利赛人。[21]

首先，耶稣和保罗都是活在第一世纪巴勒斯坦，犹太人的社会中，而且会堂是犹太人安息日聚集的地方，所以，耶稣、保罗和其他使徒都如此。这正是保罗讲的：「向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；……向甚么样的人，我就作甚么样的人。无论如何，总要救些人。」（林前九20-22）正如从前到中国的西方宣教士，为了更能被中国所接受，所以他们穿长衫、留辫子。今天宣教士到回教国家，也避免吃猪肉。同样道理。

其次，保罗反对守律法的经文甚多。「在饮食上，或节期、月朔、安息日……这些原是后事的影儿；那形体却是基督。」（西二16-17）因此，保罗「教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。」（徒二十一21）说到底，「凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。」（罗三20）。所以保罗说：「……为要得著基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信　神而来的义」（腓三8-9）。

虽然耶稣从没有说：「不要遵守律法」，　说自己「不是要废掉，乃是要成全。」（太五17）请留意：「成全」不等于「照章行事」！所以我们都听过主耶稣因为安息日和法利赛人争论的记载。

 

所以我们可以结论说，弥赛亚犹太教「另传一个耶稣，不是我们所传过的」（林后十一4）。

 

（三）不明白什么是救恩

如果弥赛亚犹太教不懂得新约的意义、不认识真正的耶稣，于是，他们自然也不会明白什么是救恩。

随便翻开一些弥赛亚犹太教文献，不难有一种感觉，虽然不正面否认救恩，但他们不多谈救恩，他们强调的是守律法，从守律法，到守律法，弥赛亚来了，也是为了帮助人守律法：遵守摩西从西乃山上带下来的、记载在五经（Torah，妥拉）上的律法！

《Restoration》说，约书亚［耶稣］所传的是一个悔改的福音，他呼吁他的子民回归妥拉，又献上自己的生命，作为违反妥拉的赎价。[22] 他甚至说，耶稣「呼召以色列人依照妥拉的最高标准而行。他的信息是悔改……」[23] 这就是一个好例子。

《King of Jews》一书进一步表示：「福音书的主旨不在于救恩，它宣告耶稣为以色列的王，因此呼吁悔改，这是更重要的信息。」[24] 这个耶稣将为王的国，就是圣经所讲的天国，「天国就是服从神而得生命。……不是一个地方，而是一个情形。那些服从王［神的话］的，就是在王权统治之下，这是所谓天国。……耶稣来，成为这个应许中的王。」[25] ［Rock认为没有天堂，只有天国，其见解亦其实一样。[26]请见「评弥赛亚教要人Rock Jean（詹志强？）的信仰和释经 」文的讨论］换言之，耶稣来了，目标就是要所有人都按照神的话而行。

圣经怎样论及救恩呢？

（1）耶稣道成肉身，降生世界上，目的是什么？耶稣亲自说：「　神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。」（约三16）又说：「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」（约十10）就是说：叫人因为信　，于是得著生命，就是永远的生命，不致灭亡。

（2）主耶稣钉死十架，流血为我们赎罪：「以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，……便藉这十字架使两下归为一体，与　神和好了。」（弗二15-16）「他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」（约壹一7）「藉著他在十字架上所流的血成就了和平，……你们从前与　神隔绝，因著恶行，心里与他为敌。但如今他藉著基督的肉身受死，叫你们与自己和好。……」（西一20-22）

（3）虽然凭著人的想法，进入天堂的人必须完全没有罪；若有罪，即使信了耶稣，也会下地狱，这样才公平。这样的想法，正是以弗所书所讲的：「你们得救是本乎恩，也因著信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」（弗二8-9）如果我们能得救是藉著耶稣的功劳，然后再必须加上自己的功劳，我们就可以「自夸」了。这是非常迎合人性的讲法，但这却不是圣经所讲的。神就是不喜欢这样！

（4）但是，信耶稣之后，是否就可任意犯罪呢？以弗所书继续说：「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是　神所预备叫我们行的。」（弗二10）「我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！」（罗六15）

（5）但人总难得完全不犯罪，怎么办？圣经有救法：「我们若认自己的罪，　神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约壹一9）

（6）基督徒的成长是一个过程。这方面的经文甚多：「这不是说我已经得著了，已经完全了；我乃是竭力追求，……向著标竿直跑，要得　神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」（腓三12-14）「要在我们主─救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。」（彼后三18）「就要爱慕那纯净的灵奶，……叫你们因此渐长，以致得救。」（彼前二2）

（7）假若罪没有认清楚，或者还有很多性格和行为上的缺点，就一命呜呼了，是否就「不得救呢」？圣经讲得很清楚：「但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。……人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。」（林前三8，13）「我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按著本身所行的，或善或恶受报。」（林后五10）得胜的基督徒有奖赏；失败的信徒虽然得救，却要受亏损，没有奖赏。

（8）所以，重生得救的基督徒可有得救的确据。圣经说：「凡接待［接受］他［耶稣］的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作　神的儿女。」（约一12）接受耶稣做救主，马上重生，看见了吗？「你们信奉　神儿子之名的人……知道自己有永生。」（约壹五13）没有必继续活在恐惧中。

 

所以我们再次结论说，弥赛亚犹太教「另传一个耶稣，不是我们所传过的；……或者另得一个福音，不是你们所得过的」（林后十一4）。「那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。」（加一7）。

 

（四）遵守五经律法的问题

高举五经于整本圣经之上

Rock有一个系列的大作，叫做「妥拉的智慧：圣经的智慧」[27]，想很多人都留意到。什么是妥拉？就是Torah， 摩西五经也。从Rock文章系列的名字，我们可以知道他把摩西五经的地位高举，使之等同整本圣经。

《Restoration》作者说：整本圣经就是摩西五经（Torah），因为Torah的意思不是律法，而是教导，所以整本圣经，包括全部旧约、福音书、保罗书信等等，就是妥拉。[28]  这看似只是把五经广意化，但却显出他们对五经过份高举。圣经说：「圣经都是　神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。」（提后三16）既然都是神所默示的，我们不应该厚此薄彼。但《Restoration》作者又表示：耶稣和使徒时代并没有新约，所以，当他们说《圣经》，例如提后三章16-17节，他们是指妥拉。[29]

当时不但新约还未写成，而且旧约正典也未成立，保罗也必然指先知书和其他当时的犹太人所认为是神的话的书卷，不仅仅是五经。况且，早期教会「都恒心遵守使徒的教训。」（徒二42）他们聚会的时候，亦宣读使徒的话：「你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念。你们也要念从老底嘉来的书信。」（西四16）「要把这信念给众弟兄听。」（帖前五27）这些教训后来就成为新约正典。所以说：教会是建造在「使徒和先知的根基上。」（弗二20，三5），新约旧约应该同样重要。

显然的结论是：整本圣经（66卷），都是神的话。以为妥拉可以代替整本圣经的人，是无知于新约旧约正典的成立过程。请参考拙作《为真道争辩》上册。[30]

 

基督徒应该遵守摩西五经中的律法吗？让我们分开五部分来思想。

 

（1）献祭仪式

《Restoration》作者认为，献祭仪式只能在圣殿中举行，现在没有圣殿，不可能举行，但不是说，这些法律已经废弃了。[31]

Rock也从没有表示需要照字义的去献祭。当他讨论燔祭时，他说：「人要接近神，并且蒙神悦纳，必须要完美，从里到外都没有瑕疵，内心和所行的都是洁净的，还要不断用自己生命遵守神的训诲〈血洒在祭坛周围〉，并且要把自己的思想〈头〉、内心……全都献给神。」[32]当他讨论赎罪赎时，他说：「赎罪赎愆祭的某些教导上，也说明要行善捐输帮助人，所以在日常生活中要时常儆醒并自省自己的心思意 念、话语、行为，时常与神同行，与神保持平安和好的关系，并且也与人保持平安和好的关系，若有犯罪就好好面对负责，」[33]

但是，弥赛亚犹太教徒们不明白：（a）这些仪式，不是因为今天没有圣殿，所以不能进行，如《Restoration》作者所言。以后圣殿若重建，我们应该继续献祭吗？错！因为希伯来书继续说：「因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。……这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。」（来十14-18）（b）这些祭礼不是寓意式地教导我们要对应罪，生活要圣洁，如Rock所言。而且是预表基督！施洗约翰指著耶稣说：「看哪，　神的羔羊，除去世人罪孽的！」（约一29）「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉著每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。…… 但基督献了一次永远的赎罪祭，就在　神的右边坐下了。」（来十1-12）（c）当Rock说：「人要接近神，并且蒙神悦纳，必须要完美，从里到外都没有瑕疵」，我恐怕这是他信仰的偏差：他认为人必须一直到死那天，都保持完美，才能得救。请见「评弥赛亚教要人Rock Jean（詹志强？）的信仰和释经 」文的讨论。

 

（2）节期和安息日

《Restoration》作者说，利未记二十三章所讲的节期，是神和我们相会的日历，「神的行事历不会改变。」每当我们守逾越节，我们是在记念约书亚［耶稣］。弥赛亚告诉我们要持守逾越节，为了念他。当约书亚说：「如此行」，他是指逾越节。[34] 他也主张守安息日。[35]

Rock教导关于安息日说：「主要教导百姓安息日其中一个用意是人在六日工作后，要安排一天好好让自己的身体和精神休息，……使孩子在工作和休息之间平衡，身体和精神都健康」[36] 虽然这句话没有什么不对之处，但他仍是未了解安息日的真意——在基督里，罪得赦免的安息。

希伯来书的作者多次解释，我们必须以信心进入这神所预备的安息（来四），安息日是救恩的预表：「我们已经相信的人得以进入那安息，」（来四3）所以耶稣说：「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太十一28）

《Restoration》作者在上边的话，还有一个错误。当耶稣说：「你们也应当如此行，为的是记念我。」（路二十二19）　是在设立擘饼的圣礼，不是在鼓励人守逾越节。再者，逾越节的羔羊就是预表基督（林前五7）。作者是断章取义！

总而言之，「 所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督。」（西二16-17）

 

（3）饮食规条

《Restoration》作者也主张守饮食规条。他的理由是：利未记十一章讲到那些不洁净之物，神屡次称之为「可憎」；当神讲及同性恋，　也谴责之为「可憎恶」（利十八22），可见不遵守饮食规条，有如同性恋一样大罪。[37]

同性恋是道德问题，容下再谈。

至于饮食，新约的原则是：「所以，不拘在饮食上，……这些原是后事的影儿；那形体却是基督。」（西二16-19）「……那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，……」（来九10-11）。真正明白救恩的基督徒，不需要遵守旧约饮食规条；仍然坚持「后事影儿」的人，是未得著「真体」。

现在很多人也同意，旧约饮食规条对身体健康有帮助，尤其是几千年前，在还没有今天的卫生条件的社会里，是非常有智慧的。正如今天很多人也同意割礼对健康有帮助，所以给他们的男孩行割礼，但这不是为信仰原因，而是为了健康原因。

 

（4）民事法规

《Restoration》作者说，有一些民事的规则，如「石头打死」是当地法律所不允许。「基督徒所不遵守的律法，都是那些不适合现代世界的……无法实践。」[38] 至于不守安息日要被石头打死一事，「是由一个法庭决定的」，但今天没有这样的法庭。[39] 总而言之，该作者说：这些旧约条例，无法实践的，是因为当地的律法不容，不是因为它们废掉了。

圣经说：「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于　神的。……作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。……因为他不是空空地佩剑；他是　神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。」（罗十三1-4）所以，当地政府若不允许用石头打死人，我们应该遵守，同意。但若政府不容许你信耶稣呢？不容许人读圣经呢？我们都知道，教会史上，直到今天，有很多人为信仰牺牲，为拥有一本圣经入狱，殉道……

我希奇于《Restoration》作者这样轻容放弃他认为是极重要的事情！

Rock也曾经讲论一些民事议题。他曾经说：「所以在此强调要尊重法令，要按照公平公义去处理判决……从这可以看见爱仇敌的教导……」[40]，「学习把事情好好查清楚，用公平公义的态度方式去处理事情……要尊重现在或是未来的伴侣，要有正确的性观念、对象、行为，并且不做异教崇拜……对自己的同胞要互相帮助善待，体恤对方的困难，当自己的同保有困难，甚至是穷困而借贷，借钱给对方之后，不可对待他像债主一样，好像亏欠人或是急迫的对他讨债！……」[41]等等。换言之，Rock只取其中的道德教导，不是照字面意义去遵守。

的确，最重要的是：圣经的道德原则。

 

（5）新约的道德原则，比Torah更高

《Restoration》第四章，全章都讲到，妥拉的总纲就是爱人，「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理」（太七12）。Rock：「八福对我们弥赛亚信徒而言其实像是在打开妥拉卷轴，……所以我们常说这八福就是妥拉核心教 导，」[42]

没有基督徒，大概也没有任何人会反对：「你要尽心、尽性、尽意爱主─你的　神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」（太二十二37-40）「爱人的就完全了律法。」（罗十三8）

但是，我们何来爱？「爱是从　神来的。凡有爱心的，都是由　神而生，并且认识　神。……因为　神就是爱。」（约壹四7-8）为什么神就是爱？「神差他独生子到世间来，……为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。」（9-10节）若要有力量爱神爱人，唯一办法就是接受神的爱。

可见新约已经包含了旧约的道德教导，而且基督十架救恩能给人行善的力量。

不但如此，新约的道德其实比旧约更高超。

耶稣说：「你们听见有吩咐古人的话，说∶『不可杀人』；……只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审断； ……你们听见有话说∶『不可奸淫。』只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。……你们听见有话说∶『以眼还眼，以牙还牙。』只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；…… 所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」」（太五21-4）

还有，「贪婪就与拜偶像一样」（西三5）；「凡恨他弟兄的 ，就是杀人的。」（约壹三15）；「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了」（雅四17）。旧约哪有这样高的标准？

高举妥拉，遵守妥拉，反活不出神的心意！

（6）小结论

让我再引用保罗的话：「我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得著基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信　神而来的义。」（腓三8-9）

 

（五）是否因为基督徒排挤犹太人，所以信仰都扭歪了？

弥赛亚犹太教文献异口同声地说：教会中的外邦人排犹，于是教会充斥了希腊文化，以至圣经都解释错误，信仰也被扭歪了。

根据《Restoration》一书，「外邦基督徒多少误解和滥用福音书，因为无知于它们的犹太渊源。」自从以色列人被逐出家园，福音也被流放；现在以色列人复国了，也是福音被恢复的时候了。当犹太人被罗马政府迫害时，外邦信徒为了经济、政治、文化原因，和犹太教疏远。到第二世纪，排犹情绪高胀。于是教会领袖们决定：教会已经代替了犹太人，成为真以色列。早期教父创造了一个「代替神学」（Replacement theology）。后来，基督徒开始守星期日，代替安息日，其他摩西律法亦逐渐被放弃。君士坦丁时，基督徒举行了一些会议，于是和犹太教更加划分清楚。中世纪，基督徒甚至对犹太人暴力，烧犹太人会堂和圣书，以严刑加于犹太人身上。希特拉以基督徒的写作和基督教历史为理由，支持他灭绝犹太民族之举。于是基督教学者们才开始重新检讨代替神学。[43]

总而言之：信徒和犹太人之间分歧越来越大，外邦信徒开始以「反犹」的眼光去读圣经。不多久，他们就忘记约书亚［耶稣］和使徒们都是犹太人，而且都以犹太教的方式敬拜。[44]

Rock也多次表示，基督徒迫害犹太人，例如他曾说：「有段时间十字架就如同兽的印记一样，如果不接受十字架，是 无法在当时的社会存活，这点犹太人经历最深刻，在漫长历史中十字架对犹太人而言是恐怖的记号，……」Rock表示，十字架就是启示录讲的「666」。[45] 暂时不提Rock的圣经解释，现在让我们来研究——是否因为基督徒迫害犹太人，所以信仰都丢失了？

顺便一谈，Rock以十字架为耻辱，基督徒却以十字架为荣耀：「十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为　神的大能。」（林前一18）可见Rock和福音派基督徒不是同道人。

 

（1）反犹太主义（anti-Semitism，排犹）是一个普世现象，并非基督徒所独有。

弥赛亚犹太教文献都表示，基督教一向都反犹或排犹，但他们忘记了这是一个普世的现象，而非基督徒所独有。

举一个例：一套四册的《The History of Anti-Semitism》[46]，是由俄籍犹太人Leon Poliakov 写的。讲到(1)自从耶稣时代到十八世纪，基督教教会怎样排犹；(2)在西班牙，伊斯兰教和基督教的互动，引至犹太人最后受迫害；(3)十八、十九世纪启蒙时代欧洲各国，民主运动、科学革命等，导至知识份子对基督教和犹太人攻击；(4)欧洲怎样对犹太人萌生误解，最终纳粹分子蹂躏犹太人。

回教徒和犹太人向来也是「你死我活」。《可兰经》讲及犹太人的地方，都是非常负面的。今天也有一些著作描述他们之间的冲突。[47] 再看看今天中东回教国家和以色列国的冲突，就无人能说：只有基督徒是排犹的了。

即使一个犹太教网站亦明白，犹太人被仇视的原因是他们：（a）有钱有势力（b）自称神的选民（c）易于把问题推到他们身上（d）被视为谋杀耶稣的凶手（e）与众不同（f）种族歧视。[48]

虽然这是应验了圣经的预言：「我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸，在我赶逐他们到的各处，成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。」（耶二十四9）但不表示任何人，基督徒与否，应该这样做。没有好见证的基督徒很多，但基督徒不需要负起全部责任。但问题是：弥赛亚犹太教文献只标邦他们愿意标邦的！   

 

（2）是犹太人首先驱逐基督徒，把基督徒挤出去。

弥赛亚犹太教文献都抱怨外邦基督徒多起来，把犹太人挤出去了。但是，《Our Father Abraham》，一本比较中肯的书籍（虽然仍比较亲弥赛亚犹太教）表示，基督徒本来没有离开犹太教会堂，一直到犹太人第二次反叛（主后132-35），「要将两个团体分开的，压力来自犹太人一方。」[49]请不要只听一面之词。

自从使徒时代，早期教会的迫害是来自外邦人，也来自犹太人，可见于：「在基督耶稣里　神的各教会……受了本地人的苦害，像他们受了犹太人的苦害一样。这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去。」（帖前二14-15）

保罗和巴拿巴曾对那些敌对他们的犹太人说∶「　神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。」（徒十三46）「然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。」（林后三15）是的，「以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。」（罗十一25-26）正是这样，犹太人拒绝耶稣，救恩才临到外邦。

 

（3）代替神学（Replacement Theology）

《Our Father Abraham》作者继续说，到第二世纪中期，二者终于分开了。教会认为自己就是新的『以色列』（代替以色列）。[50] 代替神学就是说：在神的计划里，教会代替了以色列。

我们从教会历史得知，的确有这样的事情。但请考虑：代替神学的最早影响，来自是马西安（Marcion）[51]，但这人早被定为异端，他的言论，不可能有很多人接受。后来有几位教父似乎附和他，但是弥赛亚犹太教文献，讲来讲去都是几个。历史上有这么多的教父，为什么不能多引用几个呢？可见，实在有代替神学，但不能说是主流思想。

事实上，这样的心态在保罗的时候已经开始了，他也曾谴责过：「若他们被丢弃，天下就得与　神和好，……若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，…… 你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托著根，乃是根托著你。……你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。　神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。」（罗十一15-21）

弥赛亚犹太教文献都说：代替神学的思想一直到大屠杀才有转机，基督教神学家才开始正视这个错误。[52]真的吗？中世纪以后，天主教有很多错误神学思想，暂时不谈。但是，基督教（更正教）呢？

加尔文（John Calvin）的《基督教要义》（Institutes of the Christian Religion）可说是基督教（更正教）的神学基础。请看《基督教要义》怎样讲：「福音最初是给犹太人的，虽然他们被弃为不配……这个国家不能完全失去从天上来的祝福……他们的特权不会被拿走……福音首先传给他们……直到他们拒绝了……传给外邦人……但是我们仍然不能鄙视他们。我们必须因为神对他们的应许，相信神仍在他们当中。」[53]加尔文是十六世纪的人，可见在大屠杀以前，基督教就不赞成代替神学。

还有另一本书，可说代表了基要派的各种观点，叫做《The Fundamentals》，在1910-1915年之间发表的，也是大屠杀和以色列复国之前。此书有一篇文章，讲到圣经预言怎样应验，它说：「以色列人虽然没有一块地，仍算是一个国家……虽然她受的苦比任何其他国家都多，她仍被保守，被记明，是神立约之民，神的选召是没有后悔的。」[54] 可见，「代替神学」不存在于正统的基督徒神学思想中。

圣经说：「你们从前按肉体是外邦人，……在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，……如今却在基督耶稣里，靠著他的血，……为要将两下藉著自己造成一个新人，如此便成就了和睦。」（弗二11-15）「并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。」（加三28）这是今天基督徒所以相信的——不是谁代替谁，而是「两下成为一了」。

 

（4）整个教会都是排犹的？

我们不能否认，历代教会中有排犹太的事情，正如历代教会中间有各种罪恶和不义，但是否整个教会？

第四世纪以后，欧洲政教合一，犹太人被迫皈依基督教，当时人的手段，用今天的眼光去看，是有点「暴力」，但这是「政教合一」所带来的毛病。

弥赛亚犹太教文献都谴责基督徒一直以来迫害犹太人。其中最显眼的例子当然是十字军东征（Crusade）和纳粹（Nazi）大屠杀（Holocaust）。

《Our Father Abraham》作者表示，十字军的目标本是为了从回教徒手中夺回耶路撒冷，可是同时，很多拒绝受浸的『异教徒』犹太人也因此被杀。[55]是的，十字军是教会史上一件丑事、一笔烂帐，虽然迫害犹太人不是十字军的目标，但这样连累犹太人是大错特错，而且「天主教教会领袖们亦谴责」[56]。

《Our Father Abraham》作者又说，希特拉的纳粹党继承了教会几个世纪以来的排犹太态度，而展开对犹太人的大屠杀。「教会没有做什么来防止或抗议这样的屠杀。」[57] 希特拉以基督教文献为自己护航，不等于这是基督教所支持的。再者，直到今天，我们都看见很多教会和个别基督徒，当看见不公义事情，没有勇气为正义挺身而出，这是基督徒的亏欠。但仍有例外：

有一本书名字叫做《Christian Heroes of the Holocaust》，记载了很多个别基督徒和天主教徒在大屠杀时候援救犹太人的事。作者说：「虽然教会团体保持沉默，无形中帮助了撒但，但是很多个别人士——基督徒、天主教徒、东正教徒——冒一切的险，把犹太人从纳粹分子的死刑场中营救出来。这些正义的外邦人中，有很多是天主教神父、修女和修士。」基督徒中也有，例如潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）。[58]

即使以教会名义抗议纳粹的似乎没有，但另一本非基督教的书，叫《Righteous Gentiles of the Holocaust》讲到当时有一些有正义感的人营救犹太人。作者在其中提到荷兰基督教改革宗教会曾在纳粹占领期间声言：纳粹要毁灭犹太人，实在是攻击选择以色列人的神，想要歼灭上帝。[59]

教会和基督徒都有亏欠，但是弥赛亚犹太教文献是过份喧染了。

 

（4）不能因此证明弥赛亚犹太教的信仰才正确，圣经解释才可靠。

「基督教的原教义不是这样的」、「圣经被基督徒窜改了」、「所以神要派先知来复兴教会，恢复本来的信仰」，真是耳熟能详，老掉牙的藉口！摩门教是这样讲，回教也是这样讲。现在，弥赛亚犹太教也是这样讲。

但是，因为教会曾经犯错，甚至有排犹的事件，是不是证明了：今天基督教的教义都是错的？我们是否又能因此相信犹太教才是可信的？甚至今天犹太教中的一派——弥赛亚犹太教——的信仰最纯正？他们的圣经解释最可靠？这样的逻辑，是「盲目飞跃」了两大步！

基督教在历史上也曾遭到很多迫害，为什么没有人以此证明基督教可信？又或基督教中的某一旁支——例如耶和华见证人——可信？耶和华见证人的传教士登门造访，常被人拒绝和痛斥，这样是否证明耶和华见证人可信？

当然，弥教信徒主要是说：当外邦人把犹太人赶走，他们受了希腊文化影响，所以信仰扭歪了。他们最喜欢使用的一个例子是：教会丢弃了安息日，改在星期日聚会。根据他们，基督徒本来守安息日，因为他们被罗马异教徒崇拜太阳神所影响。到第二世纪，基督徒开始守主日（星期日），代替安息日，于是基督徒和犹太教更形分裂。[60]

但是，圣经清楚告诉我们，安息日乃为以色列人而设（出三十一16-17），不是为新约信徒而设的。耶稣亦曾经改变安息日，　屡次因为在安息日治病，和法利赛人争论。当门徒在安息日「掐起麦穗来吃」而被法利赛人责备时，耶稣表示，「人子是安息日的主」（太十二1-8）。此外，早期教会亦早已在「七日的第一日……聚会擘饼」（徒二十7）和为其他圣徒捐钱（林前十六1-2）。可见，早期教会在安息日上犹太人会堂，但自己却在星期日聚会。弥赛亚犹太教徒未有把历史搞清楚！

 

（5）小结论

以外邦人赶走犹太人为理由，证明弥赛亚犹太教的信仰可靠，是行不通的。

 

结论

弥赛亚犹太教能否被归类为异端？

我根据彼得后二章1节，在「异端的定义」中指出：若一个神学系统在救恩观上有错、在圣经外另有权威，应该被算为异端。既然弥赛亚犹太教：不认识真正的耶稣、不明白什么是救恩，而且他们高举妥拉（摩西五经）于整本圣经之上。你应为她是异端吗？

保罗说：「假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的；……那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。」（林后十一4，13）「那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。」（加一7-9）

我希望Rock Jean、弥赛亚回人Yosefhai、和其他已经接受了弥赛亚犹太教的中国人， 都悔改归正，相信圣经中的耶稣，接受　的福音，得到永生。

最后，我们要劝告各位在基督教论坛上辩论的人，千万当心，「不要被那诸般怪异的教训勾引了去」（来十三9）。绝对不要以为对方看似有道理，也许加上能够写几个希伯来文字，于是就放下防卫，跟著去了。反之，「在至圣的真道上造就自己」（犹20）。教会亦应该「成全圣徒……建立基督的身体……长大成人……不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端……」（弗四12-15）。

 

 

 

 

 

 

 

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