第十一章
复活、审判、天堂、地狱
《辨》第六章∶「很久以前，义人约伯问道:“人死了能再活吗？”（约伯记14:14）一个长眠的人，能再次活过来吗？」
是的，死人要复活，却和耶和华见证人所了解的不一样！
《辨》第七章：「圣经也表明，耶和华渴望复活死去的人。为甚麽我们可以确信这一点呢？」
复活的观念，其实在旧约已经有预言（请参：以赛亚书26:19；但以理书12:2）。在新约，这个观念更明显。耶稣曾告诉我们：「一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活」（约翰福音6：40）
（一）复活
《辨》第七章：「圣经记载了一件事，……好友拉撒路死去，……“耶稣不禁掉下泪来”……拉撒路被葬在一个洞窟里，洞口用大石挡住。耶稣吩咐人把大石移开，……大石给移开以后，耶稣喊叫:“拉撒路，出来！”接着呢？“那死了的人就出来”。……死亡被打败了！」
耶稣不但能叫拉撒路从死里复活，他曾叫圣经中其他人复活，将来也定会叫信他的人复活。
（1）圣经称圣徒之死为“睡”
《辨》第六章∶「请留意，耶稣説死亡好比睡觉一样。死了的拉撒路既不在天堂，也不在地狱。他没有跟天使或祖先在一起，也没有投胎转世为另一个人。他死后就安息了，就像一个人睡得很熟，连梦也不作。」
圣经并没有告诉我们拉撒路死了之后是否到天堂、地狱、投胎。但这不等于说，拉撒路死后是一片空白！这不过是耶和华见证人根据他们的推测。请参考：「第十章：死后灵魂仍存」。
《辨》第六章∶「耶稣…… “我们的朋友拉撒路睡了”……耶稣见门徒误会了他的意思，就坦白地説:“拉撒路死了。”（约翰福音11:11-14）……圣经在其他地方也把死亡比作睡觉。……」
圣经并不是把所有人的死亡都比作睡觉。只有形容信徒的死为“睡”。为什么呢？答案——他们要复活，而且得永生！所以，信徒的“死”是暂时的，有如睡觉。
旧约早有这样的预言：「睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。」（但以理书12：2）。「死人复活，尸首要兴起。睡在尘埃的阿，要醒起歌唱，……地也要交出死人来。」（以赛亚书26:19）
圣经又说，当基督再来时，他会把已睡（肉身死亡）的信徒带来：「论到睡了的人，……我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。……我们这活著还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，」（帖撒罗尼加前书4：13-15）
更令人兴奋的是：信徒死后要复活，身体会改变，好像基督一样。
「基督是从死里复活了……因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。……但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。……在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。……所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。所种的是软弱的，复活的是强壮的。所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。……我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。」（哥林多前书15：12-22，43-44，51-52）
信徒将来的复活身体，是荣耀、强壮、不朽坏的。感谢上帝！
（2）耶稣有能力叫死人复活
《辨》第七章：「耶稣并没有表示，他凭自己的能力施行这个令人惊叹的奇迹。……复活的能力来自耶和华。」
耶和华见证人经常贬低耶稣，不在话下，他们也想尽办法叫人误以为耶稣的能力有限。这里正是好例子。
耶稣常向天父祷告，因为他们之间有亲密的关系，并不是说，耶稣比天父低级。我们可以从耶稣其他两个使人复活的神迹可见，他完全有这样的能力：
（a）复活睚鲁女儿
「耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他说，我女儿刚 死了，求你去按手在他身上，他就必活了。耶稣便起来，跟著他去，门徒也跟了去。……耶稣就进去，拉著闺女的手，闺女便起来了。」（马太福音9：18-25）
请留意，管会堂的人请耶稣去按手，于是耶稣这样做，闺女便起来了。所以，叫她复活的能力来自耶稣。
（b）复活拿因城寡妇的儿子
「耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他……将近城门，有一个死人被抬出来，这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇，……主看见那寡妇就怜悯他，对他说，不要哭。……耶稣说，少年人，我吩咐你起来。那死人就坐起，并且说话，耶稣便把他交给他母亲。」（路加福音7：12-15）
请留意，耶稣说「我吩咐你起来」，这死人就复活了。
耶和华见证人不敢提这些复活事件！
（c）耶稣使自己复活
圣经里，最大最重要的复活，当然是耶稣自己的复活。谁叫他复活的呢？
耶稣说：「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。」（约翰福音10：18）另一次耶稣以圣殿比拟自己：「耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。……但耶稣这话，是以他的身体为殿。所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。」（约翰福音2：19-22）
耶稣若有能力叫自己复活，当然可以叫其他人复活。他是「生命的主」（使徒行传3：15）。所以他能说：「复活在我，生命也在我。」（约翰福音11：25）。
（d）只有耶稣不必再死
《辨》第七章：「耶稣所复活的人最终都再次死去。」
上边讲这几个复活的人，包括拉撒路，都会再死去，只有耶稣复活后，不再死，他在复活后升天。为什么他和其他人不同呢？答案是——他是真神，是永活的真神。
圣经告诉我们：基督「是永远长存的，……凡靠著他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活著，替他们祈求。」（希伯来书7：24-25）在启示录，他描写自己：「我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。」（启示录1：17-18）
（3）耶和华“纪念”的人才能复活？不！
《辨》第七章：「……耶稣表明终有一天，“所有在纪念墓里的人”都会复活。（约翰福音5:28）既然耶和华创造了衆生，我们有甚麽理由不相信他能再次创造生命呢？当然，死人能不能复活取决于耶和华的记忆力。」
「“所有在纪念墓里的人”都会复活。」这句话是错的，是守望台所制造的。圣经里没有这样的观念，所以守望台要因此篡改约翰福音5：28，擅自加插“纪念”！请见：「第三章：篡改圣经，迁就教义」。上帝故然能创造，也能叫人复活，他无所不能、无所不知，但他不会按照耶和华见证人的谬论来做事。
谁能复活？让我再提醒大家：「死人，无论善恶，都要复活」（使徒行传24：15），而且「行善的复活得生，作恶的复活定罪。」（约翰福音5：29）所以不是某些在纪念墓中的人，才能复活。
这个是非常严重的问题，应该叫任何人怀疑耶和华见证人的道理！
（4）谁可以复活？
《辨》第三章：「事实上，“义人和不义的人都要复活”。」
终于承认了！「死人，无论善恶，都要复活」（使徒行传24：15），而且「行善的复活得生，作恶的复活定罪。」（约翰福音5：29）
都要复活，只是结果不一样。上边已经解释了。那么，什么是义人，什么是不义的呢？
但是，《辨》第七章：「上帝絶不会复活那些被他判定为不肯悔改的恶人。」
上边这两句话是不是互相矛盾呢？原来耶和华见证人对“义”和“不义”有不合圣经的解释。
（a）义人和不义的人
《辨》第七章：「过去千百万人没有信从耶和华，没有事奉他，是因为他们一生都没有机会认识上帝。……上帝必不遗忘这些“不义的人”。上帝会使他们复活，让他们有充足的时间认识他，可以敬奉他。」
“不义的人”并非指那些没有机会认识上帝的人。什么是“义人”？什么是“不义的人”呢？
从「时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。」（传道书7：20）「我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。」（希伯来书8：12）两节经文，我们可以看见“义人”就是没有罪的人，“不义的人”就是犯了罪的人。
圣经也告我们：「没有义人，连一个也没有，……因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。」（罗马书3：10，20-24）
世界上没有义人，没有不犯罪的人，但是我们的罪孽，耶稣都为我们担当了！
（b）基督，义的代替不义的
「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」（哥林多后书5：21）「因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前，」（彼得前书3：18）
那些依靠基督救赎的人，「一切见子而信的人得永生。并且在末日我要叫他复活。」（约翰福音6：40）「又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上」（以弗所书2：6）。
你希望死后复活而不必面对审判定罪吗？信耶稣是唯一办法。
（c）没有机会认识上帝的人
至于那些从没有机会认识上帝，没有机会听到福音的人，圣经说
：「因为神不偏待人。凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡，凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判，（原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义，没有律法的外邦人，若顺著本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法，这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非）就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照著我的福音所言。」（罗马书2：11-16）
“是非之心”即我们今天惯用的词组“良心”，所以总意就是：那些没有机会认识上帝的人，上帝凭他们的良心审判他们。
（5）灵体复活的误解
《辨》第七章：「圣经也谈到另一种复活，就是复活到天上成为灵体。圣经只记载耶稣基督经历过这种复活。……不过，还有其他人会经历这种复活。」
耶稣基督的复活不是成为灵体，耶稣复活之体是一个超自然的的身体，已经解释过。请见：「第四章：耶稣基督是谁？
」。
圣经还告诉我们：「主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。」（约翰壹书3：2）。所以信徒将来的复活身体，是荣耀、强壮、不朽坏的，但不是灵体。（哥林多前书15：20-44）上边也提到。
《辨》第七章：「这14万4000个基督徒，包括耶稣的忠心使徒，都会在天上复活成为灵体。……至于曾在世上活过的大多数人，则可望在未来的地上乐园里复活。」
既然没有灵体复活这回事，耶和华见证人构想中的14万4000也没有可能灵体复活。14万4000人可以到天上去，是耶和华见证人一个臭名昭著的教义错误。请见：「第九章：14万4000，乐园，新天新地」。
谁可以复活到天上去？刚刚已经解释：那些依靠基督救赎的人（约翰福音6：40；弗所书2：6），而不是耶和华见证人虚构的14万4000。
（二）审判
《辨》附录「审判日」：「谈到审判日，你想到甚麽景象呢？许多人想到的是，千千万万人逐一被领到上帝的宝座前接受审判:有的获奖赏，在天上享福；有的被定罪，要永远受苦。然而，圣经对这段时期的描述却截然不同。根据圣经的描绘，审判日不是一段可怕的日子，而是一段带来希望、复兴万物的时期。」
根据圣经的描绘，审判对一些人来说，是非常可怕，对另一些，却不是！不是清一色的「审判日不是一段可怕的日子。」
现在让我们先来一读启示录20章：
20:1
我又看见一位天使从天降下，手里拿著无底坑的钥匙，和一条大炼子。
20:2
他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆绑一千年，
20:3
扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使他不得再迷惑列国，等到那一千年完了，以后必须暂时释放他。
20:4
我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们，我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。
20:5
这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。
20:6
在头一次复活有分的，有福了，圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄，他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。
20:7
那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，
20:8
出来要迷惑地上四方的列国，［方原文作角］就是歌革和玛各，叫他们聚集争战，他们的人数多如海沙。
20:9
他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。
20:10
那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方，他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。
20:11
我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。
20:12
我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前，案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册，死了的人都凭著这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。
20:13
于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人，他们都照各人所行的受审判。
20:14
死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。
20:15
若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。
那些在第一次复活的人，和基督一同作王，审判日不可怕，反是高兴快乐的日子！
但是，另外有一些人，要面对白色大宝座，名字不在生命册上的，审判日是非常可怕的，因为他们将被扔在火湖里，就是第二次的死！真是可怕！
（1）谁是审判者？
《辨》附录「审判日」：「我看见大大小小死了的人，都站在宝座前……耶和华上帝是人类的至高审判者，但实际的审判工作却交由……耶稣基督。（约翰福音5:22）」
有资格去审判世界的就是主耶稣基督：「父不审判甚么人，乃将审判的事全交与子。」（约翰福音5：22）当彼得叙述耶稣在生传道、钉死、复活之后，他说：「证明他是神所立定的，要作审判活人死人的主。……凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。」（使徒行传10：42-43）
《辨》说：审判者乃基督，但至高审判是耶和华。为什么呢？让我们想一想：
审判的时候，「死了的人，无论大小，都站在宝座前」（启示录20:12），谁坐在宝座上审判呢？「宝座中的羔羊……」（启示录7：17）原来是耶稣基督！还有「神和羔羊的宝座……城里有神和羔羊的宝座……」（启示录22：1-3）坐在宝座上的是基督，又是父上帝，三位一体也！请留意，这里的宝座是单数的，所以这是支持“三位一体”的经文之一。
耶和华见证人应该警惕！圣经说：「凡不认子的就没有父，认子的连父也有了。」（约翰壹书2：23）不承认耶稣是真神的人，连父也没有了！审判大日麻烦了！
（2）与基督同作王
《辨》附录「审判日」：「与耶稣基督一同承受天上産业的14万4000人会施行审判，并“跟基督一起作王一千年”。」
谁得与基督同作王？简而言之，信耶稣而得救的人，不是14万4000。请参「第九章：14万4000、乐园、新天新地」的解释。
（3）审判活人死人
《辨》附录「审判日」：「在那一千年期间，耶稣基督会“审判活人死人”。（提摩太后书4:1）“活人”就是渡过哈米吉多顿大战的“大群人”。（启示录7:9-17）使徒约翰也看见“死了的人，都站在宝座前”受审判。」
耶稣基督将来审判活人和死人，指他再来（显现）。在那时候，有一些人已经死了，另一些是仍然活在地上的，不必经过死亡。所以，「死人，无论善恶，都要复活」（使徒行传24：15），而且「行善的复活得生，作恶的复活定罪。」（约翰福音5：29）
但是“活人”不是耶和华见证人心目中的“大群人”。
“大群人”是一个耶和华见证人创造的名词，它不是启示录7章9-17节所讲的得救的外邦人和犹太人。请见：「第九章：14万4000，乐园，新天新地」。
耶和华见证人在圣经上加上很多自己的意见，所以他们的释经错误是，一层一层的重叠起来的！
（4）撒但被囚
《辨》附录「审判日」：「哈米吉多顿大战之后，撒但和他的邪灵会被囚在无底深渊里一千年。」
虽然我们不能确定启示录的预言是按照次序书写的，但是，大致上，一般释经者都同意，将来有一场大战，叫做「哈米吉多顿」，之后，羔羊得胜，大淫妇巴比伦倾倒。然后审判大日来临，撒但会受捆缚一千年。启示录20章1-5说：一千年（基督徒一般称之为“千禧年”）开始时，撒但被捆绑，因为它被捆绑，所以不得再迷惑人。
（5）千禧年后
《辨》附录「审判日」：「到时，所有人都会面对一场最后的考验:撒但将被释放，最后一次迷惑人。（启示录20:3，7-10）」
撒但会被捆缚一千年，之后得释放，有机会再迷惑人。启示录20章7-8节：「那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国」。接著之后，白色大宝座的审判就开始了。
（6）两次复活
《辨》附录「审判日」：「这意味着死了的人会复活。」
死人当然会复活。最重要的是：耶和华见证人忽略了有两次的复活！
（a）第一次复活
谁在第一次复活中有份呢？启示录20：4-5告诉我们，他们是那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人。这些人在宝座上，与基督同作王。请见「第九章：14万4000、乐园、新天新地」的解释。
（b）第二次复活
在千禧年后，又另有一批人复活。启示录20：11-15这样描写：有一个白色的大宝座，死了的人，无论大小，都站在宝座前。有有案卷展开，死了的人都凭著这些记载受审判。又有生命册，若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里。
除非你的名字在生命册上，真可怕！
（7）案卷和生命册
《辨》附录「审判日」：「耶稣基督不会根据人生前做过的事审判人。我们怎麽知道呢？圣经説:“人死了，就不用担负罪责。”（罗马书6:7）因此，死去的人复活时都可説是清白无罪的。」
这里有很多错误！
（a）耶稣按罪恶审判人
「耶稣基督不会根据人生前做过的事审判人。」这句话是大错特错！耶稣亲口说：「行善的复活得生，作恶的复活定罪。」（约翰福音5：29）
（b）人死了，不等于无罪
「圣经説:“人死了，就不用担负罪责。”
（罗马书6:7）因此，死去的人复活时都可説是清白无罪的。」这句话也是大错！特错！这是耶和华见证人解释，断章取义的好例。
如果我们一读罗马书6：7的上下文：「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么。……原是叫我们一举一动有新生的样式
……因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，因为已死的人，是脱离了罪。」（罗马书6：3-11）
这里讲，浸礼象征著信徒与基督同死同复活，叫罪身灭绝。就是说：不应该再犯罪的意思！不是说，人死了之后，什么罪恶都不必负责任了，都变成清白无罪了！
若这是真理，我们今天可以随意犯罪，也更不用相信耶和华见证人（即便她是合圣经的，是上帝所喜欢的），因为只要死了，你就没有罪了！
（c）误解“书卷”
《辨》附录「审判日」：「使徒约翰在异象里看见，“书卷都展开了”，“死了的人都根据这些书卷上所写的话，按照自己的行为受审判”。书卷上所写的是人们以往做过的事吗？不。……显然，“书卷”代表上帝进一步颁布的诫命。无论是渡过哈米吉多顿大战的人，还是复活的人，都必须服从耶和华的诫命，包括他在那一千年期间所颁布的一切旨意，才可享有永生。耶稣会根据各人在审判日期间 所做的事审判各人。」
耶和华见证人又来胡乱解释圣经！请再读：「……案卷展开了，……死了的人都凭著这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。」（启示录20：12）
这些“案卷”是审判人的根据，不是进一步的诫命！
而且这些“书卷”或“案卷”，是在这特别的一千年之后才出现，因为圣经说：「那一千年完了」（7节）才有白色大宝座的审判和“案卷”（11-12节），所以不可能是在千年前宣布的诫命。若然，怎么可能一面审判，一面让人「首次有机会认识他的旨意」，这些人怎么能遵守他
的旨意？公平吗？
《辨》没有提到“生命册”！