《为真道争辩》下册
第三十八章
心理学（上）主要学派
张逸萍
心理学大概有一百年历史，约在第二次世界大战之后，进到西方教会，然后又于二三十年前，进到中国教会。非常可惜，中国基督徒默然接受，毫不批判。笔者遇见不少中国基督徒，甚至牧者，不自觉地误以为心理学是基督教信仰的一部分。
所以希望当读者们读完这三篇文章之后，最低限度不会做糊涂人。
请记得，心理学绝对不是基督教的信仰，不接受心理学的人，我们不能叫做异端，也不是「次等」的基督徒。反之，心理学是基督教以外的哲理，基督徒应该小心翼翼，按照圣经来批判它。
基督教只有一个权威，就是圣经。如果任何人认为心理学也是基督教信仰的一部分，他是在圣经外另有权威，虽然不能马上被算为异端，但最低限度，这是一个危险的方向。无论如何，教会不应该压制任何反对和批判心理学的言论。
其次，有一点必须先澄清﹕心理学不等于辅导，辅导是可以基于圣经的。当本文讲到心理学时，指的是世俗心理学家们的理论，世俗人士的心理辅导或者心理治疗是以这些理论为基础。心理学学派很多，但若要指出其中比较重要、影响力比较大的，有﹕佛洛伊德（
Sigmund Freud
）的心理分析（
Psycho-analysis
）、容格（
Carl Jung
）的分析心理学（
Analytical Psychology
）
、行为主义心理学（
Behaviorism
）
、人本主义心理学（
Humanistic psychology
）中有名的如罗杰斯（
Carl Rogers
）和马斯洛（
Abraham Maslow
）
、埃利斯（
Albert Ellis
）的认知治心理学（
Cognitive Psychology
）
、存在主义心理学（
Existential psychology
）
、超心理学（
Transpersonal
psychology
）等等。
本文先介绍其中比较不直接与新纪元运动有关的学派；然后请见「心理学（中）和新纪元运动」介绍其他比较接近新纪元的学派；最后，请读「心理学（下）和教会」文，进一步讨论心理学和教会的问题。
佛洛伊德（
Sigmund Freud
）
佛洛伊德被誉为心理治疗之父，他有一些臭名昭著的理论。其中一个代表性理论是恋母杀父狂（
Oedipus complex
），他说，每一个男孩都爱上自己的母亲，希望和她性交，但因知道父亲是他的对手，所以想杀掉父亲。对女孩来说，她发现男孩有一个突出的性器官，而自己只有一个洞（这理论叫做阳具妒Penis
Envy ）
，所以，她罪怪她的母亲使她这样，于是产生敌意，把爱转移到父亲身上，因为他有那个美好的器官，所以她愿意和他性交。还有一个同来的理论，叫婴儿性欲（
infantile sexuality
），说人的问题在于他婴儿时的性欲未得满足。
今天人都以这些理论为笑话闹剧，佛洛伊德被视为色情狂，他也被公认为性革命倡导人之一。事实上，有头脑的人不必凭圣经批判，只单凭常理，就应该丢掉它。
今天的佛洛伊德派没有那么注重婴儿性欲的问题，但仍强调童年影响人的长成过程——佛洛伊德的精神决定论（
psychic determinism
）说﹕在我们最早的五六年中，这些力量塑造我们。当我们从一个心理阶段到达另一个性心理阶段，我们的心理受到我们身边的人物所影响，尤其是我们的父母，这些影响深藏在我们的无意识中。我们之所以变成我们现在这个样子，是因为无意识主宰我们整个生命。
事实上，佛洛伊德相信无意识（unconscious）比正常意识更能影响人的思想和行动，而且也决定人所做的一切。那么，无意识岂不是佛洛伊德派理论的基础？甚至是大部分心理学理论的基础？可惜，直到今天，潜意识和无意识仍然是没有科学根据的东西，有一些学派甚至不同意无意识和潜意识这观念，或者认它没有意义。
既然人的问题是往日经历的结果，而其影响又深藏在人的无意识里，所以今天治疗员，仍然回到人的童年或者往日的经历去，寻找当事人所受的创伤，其中有一些还使用催眠术帮助。
今天华人教会中流行的「原生家庭探讨」「不健全家庭的受害人」
「深度心理学」等等，就是从这个理论一脉相承而来的。即使不使用催眠术，这个理论不但叫基督徒把责任推到别人身上，又叫人感到无望、自怜、不能忘记过往，甚至破坏家庭。请见「心理学（下）和教会」文的讨论。
佛洛伊德工作的早期，使用催眠术和可卡因（
cocaine
）；后来他放弃催眠术，改用自由联想（
free association
）和解梦（
dream analysis
）。他认为是发掘无意识的心理分析法。自由联想乃心理分析的中心活动，使病人展现他的思想生活和他的梦。借这样无拘束的语言表达，和梦的描写，病人可以向分析者透露自己的无意识，而治疗者就能深入明白病人的精神状况。
虽然今天的心理学家不会使用可卡因，因为已经不合法，但是，催眠和解梦等类新纪元做法，却仍然流行在心理治疗中。
佛洛伊德还有一个似乎无伤大雅的理论，他把人性分为三个部分﹕以德（
id
）、自我（
ego
）、超我（
superego
）。以德的冲动主要是性欲和侵略性本能，但自我和超我有约束能力，于是构成推动的力量，影响大部分的行为。这样的划分，根本是普通常理，不过他加上特殊名词为装饰而已。
但是根据佛洛伊德，焦虑紧张是约束「性欲和侵略性本能」的结果。佛洛伊德认为道德乃是心理毛病；道德妨碍人本能生理需要，要求莫须有的牺牲。所以，他鼓励人要摆脱约束，去满足自己本能的需要。
罗杰斯（
Carl Rogers
）
有没有听说有一类心理治疗员不指导案主，只花时间聆听案主陈述自己的问题？这就是人本主义心理学派的罗杰斯的「非指示自导法」（
non-directive
）或者「案主中心治疗」（
Client-Centered Therapy
）。治疗员不指导当事人，不影响他，只跟他谈话，在对话中以支持的观点加以叙述。例如当事人说明最近某件事很困扰他的生活，治疗员在一旁的重复所讲出的感受，再以肯定支持，最后由当事人自己去找寻答案、解决方法。
笔者不禁问﹕如果辅导员不指导人，不提供答案，何必支付治疗费用？不如独自把问题想清楚，或者请教于一位自己能信任的前辈，不是更有意义吗？另一方面，辅导员很难不影响当事人。再者，当基督徒辅导别人，怎能不凭圣经原则去劝导？怎么能不以基督为中心？以案主为中心，对人有益吗？
为什么罗杰斯有这样的治疗法？因为人本主义心理学认为人性本善，有力量朝着光明积极的一方生长。罗杰斯自己也发明了一个「自我理论」（
self theory
），这个理论假设每一个人都有改变的能力，都在某程度上自由，可以自我指导和成长。他相信天然人的内心是健康和整全的，也许这是罗杰斯受欢迎的原因之一。
除了强调人性本善之外，他认为人应该由自己去决定价值观，而不必盲目接受环境或传统给他的价值观。他推动所谓「自我实现」（
self-actualization
），就是实践他的自我观念，换言之，做自己愿意做的事。事实上，强调自主自治，反抗传统道德，是很多心理学家共有的特征。
于是我们看见，他赞成婚前和婚外性行为，他又高举他开放式婚姻（
open marriage
，即夫妇二人同意，可以公开另有性对象），他也认为色情文学无害。至于毒品，罗杰斯认为我们应该多加研究，为人提供更多的资料，让他们做个明智的选择。
他在《成为伙伴﹕婚姻和其另类》 (Becoming
Partners)表达了他对非传统（甚至不合法的）婚姻观和其他类似的主张，包括同居、通奸、淫荡猥亵等。
罗杰斯的「价值重申」（
value clarification
）主张也影响了教育界，他教导孩子们以内在的（自己想出来的，也是间接被老师和领导人所影响的）价值观来代替外在的（例如来自父母、传统、宗教的）价值观，结果就是道德败亡。
罗杰斯自称发现了三个重要的原则﹕第一个重要的原则是聆听。他指出人实在需要被聆听，因为一些难以忍受的事情，如果有人愿意聆听，事情就会变得容易忍受。这一点我们需要专家告诉我们吗？圣经和常理不是早已告诉我们了吗？第二个重要原则是「真实」（
to be real
），但是他的「真实」还附带一点，就是「无条件的自我敬重」（
unconditional self -regard
），这只是自高自大和自我中心的另一种委婉说法。基督徒怎么可以无条件（也就是不分青红皂白），一味认定自己是好的？若是这样，基督徒还会自省？还会对付罪？这样的态度，只能叫基督徒灵命愈来愈衰弱，和神的距离愈来愈远。第三个重要原则是「人和人之间的爱」，但这只是一种有限的人的爱，并不包括神的爱，也没有爱神这一回事，所以最后只不过是自爱。
罗杰斯不单否认传统道德，最后他也参与通灵活动、玩碟仙、甚至参加召魂术。而他晚年的思想也渐渐接近新纪元，他预言将来的人类，不但对道德开放，更对变异意识状态（冥想）、灵异现象、神秘宗教的观点感兴趣。笔者恐怕罗杰斯的「将来」就是今天。
弗罗姆（
Eric Fromm
）
心理学或心理治疗的派系繁多，但有一位心理学家，虽然不是顶有名，却必须一提，因为他的理论十分影响教会的教导、基督徒的思想、甚至圣经解释。这位心理学家就是弗罗姆。
他是一个无神论者。他认为上帝只是代表「至善至美」的一个符号，他和佛洛伊德一样，觉得相信有神是一种幼稚行为。他相信人必须自爱、自信、自我接纳，以发挥自己的潜能。
他发明了「无条件的爱」这一句话，他说﹕父亲的爱是有条件的，有赖于孩子的表现，但母亲的爱是无条件的，孩子不必有好行为，也可以赢得她的爱。很多基督徒都以为「无条件的爱」一词来自圣经，其实这是一个误会。
「无条件的爱」乃来自心理学！诚然，神爱人并不是因为人有什么好处，「基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。」（罗五8
）这也是一般基督徒使用「无条件的爱」的意思。
那么有人问﹕ 「神爱世人，甚至将他的独生子……
」（约三16
）呢？不是说祂爱所有人类吗？这正是让我们思想的机会，圣经继续说﹕「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了。」（约三18
）「信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」（约三36
）无条件的爱？事实上，还有很多类似的经文，例如﹕「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他。」（约十四21
）任何对圣经稍有认识的基督徒，都可以举一反三。
说到底，罪是必须对付的。神爱我们，所以钉在十字架上，为我们解决罪的问题。我们得到救恩之后，祂要求我们长进，生活圣洁。圣经说：「原来基督的爱激励我们，因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」（林后五14-15
）「你们得救是本乎恩、也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。
」但圣经并不停在这里，继续说﹕「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」（弗二8-
10 ）
所以，「无条件」可不是形容神的爱最佳的形容词。
今天教会内还渗入了弗罗姆其他教导，因为他非常成功地引用圣经，所以很多基督徒还以为是圣经的道理。他说，如果「爱人如己」是一种美德，爱自己也必然是美德，不是坏事，因为我也是一个人。当圣经说「爱人如己」，乃暗示人必须尊重自己的完整和独特。所以尊重、爱和了解他人，是不可能对自己没有爱和了解的。因此自爱和爱人是不能分开的。
可惜这又是一个错误的释经，耶稣说﹕「你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。」（太廿二37-40
）请留意，耶稣只给人两条命令﹕第一，爱神；第二，爱人，怎样爱呢？好像爱自己一样。耶稣没有第三条诫命，没有爱自己的诫命。圣经从来没有命令人去爱自己，因为人定会爱自己，不必提醒，只有爱神和爱人，才需要提醒。
埃利斯（
Albert Ellis
）
今天佛洛伊德的理论已经落伍，埃利斯的「论理情绪行为治疗法」
（ Rational Emotive Behavior
Therapy ，简称REBT
）是今天最流行的了。埃利斯认为，人的心理问题来自他们的错误察觉和错误的认知，又因对这些错误察觉和认知，而产生感情的反应，结果他们习惯有不健全的行为模式。所以，这个治疗法需要反抗案主「不合理性的信念」
，强调「深度人生哲理上的改变。
下面是埃利斯的REBT的一个简短概要﹕
（
A
）「引发经历」
，埃利斯在这一点所用的其他字眼有﹕「活动」、「行动」、或者「发动者」 。
（
B
）「个人的信念系统」。包括「不合理性的信念」和「合理性的信念」。
（
C
）「情绪后果」，「合理性的后果」或是「不合理性的后果」。
（
D
）「反抗不合理性的信念」。治疗员对抗案主的「不合理性信念」，然后指导案主反抗自己的「不合理性的信念」。
（
E
）「效果」，也叫「作用效果」，有「认知效果」和「行为效果」。
埃利斯解释说﹕环境（
A
）的本身不会引起「不健全效果」（
C
），但是人的「不合理性信念」（
B
）引起自己的痛苦情绪。所以，他需要把他的思想较正，「反抗」（
D
）他的「不合理性的信念」（
B
），代以「合理性的信念」（
B
）。这样的过程是为了带来「认知效果」和「行为效果」（
E
）。
这个理论不但合圣经，又合常理，但在基督徒热烈地支持它之前，基督徒必须问﹕「什么是合理的信念？」
埃利斯是一个公开的无神论者，他屡次在写作中坚持说﹕相信神是「不合理性的信念」。在他的书《反对宗教》（
The Case Against Religion
）中，埃利斯宣称，大部分有组织的宗教的精华是自虐狂和消除内疚的手续，虔诚的人借此允许自己去享受人生。他又说，宗教和自虐狂，二者都是精神病。一个有虔诚信仰的人，不可能是一个坚强和独立自主的人。
埃利斯还有一本很触目的书，叫做《性无罪》
(Sex Without Guilt in the 21st Century)
。他在书中表示，婚前性行为有好处，也有坏处，但他认为，那些所谓害处不值得担心，所以他说﹕既然大部分有知识有教育的人，不再视婚前性行为为罪恶，我们不必再为此内疚。他也认为婚外性行为，有好处、也有坏处，可是他看见的是益多害少，所以他的结论是﹕今天的有识之士不再认为通奸本是邪恶的罪恶，不会感到很大的内疚，或完全没有内疚。
另一方面，我们并不需要埃利斯去教导我们，基督徒都能知道，情绪和行为是彰显内心（信念）的，因为圣经老早这样告诉我们﹕「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。」（箴四23
）「从人里面出来的，那才能污秽人……从人心里，发出恶念……能污秽人。」（可七21-
23
）「心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。」（太十二34-35
）
基督徒也应该同意﹕圣经原则就是「合理的信念」，我们的心思意念都应以圣经校正。如果我们采取埃利斯的人生哲学，认同他决定什么是合理和不合理信念的原则，那就正是圣经所讲的﹕「心地昏昧……心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。
」 （弗四18- 19）
心理学的不良影响
从上边的介绍可见﹕因为心理学的基本前设于圣经大异，所以我们看见心理学理论中有很多不良果子。总概心理学对社会人士的一般性影响有﹕
（
1
）人性本善的前设
罗杰斯的案主中心治疗法和自我理论，正是人性本善的最好例子。马斯洛也对人有绝对的信心，他相信，人的本性并不邪恶，如果人有不良表现，那是他在挫折之下的反应。佛洛伊以德似乎没有正面肯定人性本善，但今天的佛洛伊德派心理辅导把人的问题都推到环境（如父母、或童年经验）头上，如果人要解决他的问题，就先要找出谁曾经伤害他。这也是人性本善的另一个表达方式。
事实上，很多心理学学派都有「人性本善」的前设。当然，非基督徒不能明白人有罪这一回事，我们不能怪责他们。但这却影响了基督徒心理辅导们也不多提及罪。可是，这又怎样解决人的问题？尤有什者，教会讲台因为被心理学污染，也不多愿意谈到罪。
（
2
）提倡自我主义
有谁没有听过自爱、自尊、自信（
self-love, self-esteem
）、自我实现、自我肯定等名堂？这些观念是人本主义心理学的常见字眼，罗杰斯和马斯洛都经常使用，它们更是充斥于今天的流行心理学里。不但很多非基督徒把这些态度当作美德，很多基督徒也不知底里地误以这些为是圣经教导。但这样，人就成为自己世界的中心，而上帝却被推到一旁去，我们也看见很多基督徒无法接受圣经中「舍己」的观念。
我们必须也留意，这些自我这个、自我那个，也是新纪元思想！事实上，客观研究早已证实理论没有效用，不过因为它们迎合人性，所以它仍然在社会上和教会中流行。请看「心理学（中）和新纪元运动」和「心理学（下）和教会」文。
（
3
）藐视传统道德
人若自我中心，他不会尊重上帝的道德律；人若以自己本性为善良，他会认定自己的道德观念是正确的。那么，一个必然的后果就是藐视传统道德，或说，藐视圣经里的道德规范。所以，罗杰斯相信，为了达成自己的潜能，和自我实现，我们可以自由地选择自己的价值观。埃利斯认为我们应该根据人的经验去决定道德法规。
总而言之，这是一般心理学家和人本主义者的道德观﹕道德是人自己决定的，必须对自己有好处，所以它是相对的。若仍需有所谓道德标准，是为了维持社会次序，不是为了将来有审判。基督徒怎能让心理学影响自己、污染教会呢？
（
4
）倡导性革命
经验告诉我们，当人丢弃传统道德，居首的就在婚姻和性爱问题上彰显。佛洛伊德的婴儿性欲、阳具妒、恋母杀父狂等理论，叫人想到自己需要满足性欲，倡导了性革命。罗杰斯基本上反对所有传统婚姻性爱观念。埃利斯也是一位性学专家，他也认为婚前、婚外性行为有很多好处。至于其他心理学派，也是五十步笑百步。虽然我们不能把性革命的责任完全推到心理学家的头上，但是他们有很大的责任。
心理治疗本以同性恋为病（圣经说它是罪），近年已经以它为另类性行为，并且不赞许治疗员帮助改变人的性倾向。你我今天不单看见家庭解瓦，也看见同性恋者走出壁橱、争取结婚权利，请记得这是心理学的功劳。
（5）
鼓励纵容孩子
这些自我主义的理论和宽松的道德观念，不但影响成人，也影响孩子，因为它们影响家长和学校的教养孩童理论。史博嘉（
Benjamin Spock
）是儿童教养的权威，他首倡不要打孩子，又为孩子的各种不良行为，如撒谎、欺骗、剽窃，寻找借口。
事实上，因为今天教养孩子的书籍都认为父母最重要的是鼓励孩子自爱、自尊、自信，以至父母们似乎都担心自己对孩子管教太严，叫孩子成为不健全家庭的受害人。但是，任何留意美国孩童和青少年的各种问题，如成积下降、未婚怀孕、吸毒酗酒，都应该明白这些理论失败。基督徒父母们，请回到圣经去。
（
6
）精神决定论
佛洛伊德的精神决定论说﹕在我们最早的五六年中的经历，是塑造我们的力量。这理论现在已经流行如普通常理。今天华人教会中流行的「原生家庭探讨」「不健全家庭的受害人」等等，就是从这个理论一脉相承而来的。这个理论当然不合圣经，而且叫基督徒把责任推到别人身上，叫人感到无望、自怜、不能忘记过往，甚至破坏家庭。再者，今天最新的研究也把它推翻了，新的研究趋势是从人的基因和生理着手。基督徒更应该明白，影响人的还有灵界的力量。请见「心理学（下）和教会」更详细的讨论。
（7）新纪元运动
现代心理学还有一个更可怕的影响，就是直接间接地在社会上推动新纪元运动，于是也把新纪元事物带到教会来。我们可以在心理学中找到﹕新纪元技术，如冥想、催眠、观想、积极思想等等，或者新纪元思想哲理，如道德相对、自我主义、拒抗权威等等。事实上，基督徒新纪元研究员都同意，从前心理学和邪术早已结缘，今天又和新纪元运动界线难分。请见「心理学（中）和新纪元运动」文更详细的讨论。
参考文献
鲍谨博士夫妇合着，陈张逸萍译《心理学不合圣经》（Towaco
, NJ ﹕生命出版社，
2003） 。
张逸萍，
《写给在大学读心理学的基督徒》（
Penang
﹕正道资源，2017
）。 （免费下载﹕
http://www.chinesechristiandiscernment.net/college_psych/College_psych.pdf
）
「心理学理论」（
http://www.chinesechristiandiscernment.net/psychologists/main.htm
）网页。