《為真道爭辯》中冊

第十一章

異端的定義

張逸萍

 

 

 

今天教會內外，除了傳統的異端（例如摩門教和耶和華見證人），還有數不清的新興宗教和異端。根據一統計數字，美國共有七百個異端，另一個資料卻說是三千個。[1]另一個估計說﹕美國近二百年來的新興宗教，增加了 2,000-3,000%。[2]中國教會也不甘後人，出現了一個轟動教會的東方閃電。

 這一切乃應驗聖經的預言。其實聖經早已明言，異端猖獗是末世現象﹕

 「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間，也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。」（彼後二1）

 「因為那日子以前，必有離道反教的事．並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。」（帖後二1-3）

 即使異端興旺，為什麼要研究？曾經有基督徒問，研究聖經已忙不過來，何必再浪費時間？只要好好的把聖經讀熟，明白真理，就自然懂得分辨啦！是否由於一些人喜歡聽聽說說，所以才去研究異端？

 不是這樣的！神並沒有叫每一個基督徒都去研究異端；祂在每一個基督徒身上都有不同的計劃。但是，有一些基督徒的確被分派去明白和研究這些錯誤的神學思想，好提醒人，使其他基督徒不至受迷惑，因為有很多異端神學思想非常巧妙，似是而非。如果不謹慎，就容易受騙，所以需要有人提醒。

 「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈，和鬼魔的道理……你若將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事……」（提前四1，6）

 「成全聖徒……建立基督的身體……長大成人……不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術，被異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端……」（弗四12-15）

 

 

異端的定義

 在討論各種異端的神學思想之前，第一件事，當然就是要為異端下一個定義。異端到底是什麼？

 

（一）異端、教派、邪教

 在新約聖經中，異端（heresy ）一詞，有時指一些不正統的教派，例如﹕「我向你承認，就是他們所稱為異端的道，我正按著那道事奉我祖宗的　神，又信合乎律法的、和先知書上一切所記載的。」（徒廿四14）指基督徒。

 指錯誤或 / 和不正確的教義﹕「被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。」（弗四14）「情慾的事，都是顯而易見的，就如……結黨、紛爭、異端。」（加五19-20）

 指不正確的教義﹕「從前在百姓中有假先知起來。將來在你們中間，也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。」（彼後二1）

 聖經中有時使用「教門」（sect）指那些和傳統教會有別的小團體，例如﹕法利賽人（徒廿六5），基督徒（徒廿八22）。

 一般而言，異端、教門（教派）、甚至邪教（cult）三個字在某程度上可交替使用。當然，異端多指錯誤的教義，教門多指一個少數團體，邪教多指有破壞性表現的宗教團體。

 

（二）異端的定義

 使徒時代，猶太人以基督徒為異端；天主教視新教徒為異端（羅馬教庭最近開始有一點改變），基督徒亦視天主教為異端（那些倡導復合的基督徒例外）；基督徒更視摩門教為異端。所以，大家都覺得自己是正統的，而異己就是異端。因此，要為異端下定義，最大的問題是﹕是要介定什麼是正統？什麼是不正統？

 至於一般社會人士，對那些主流的教派，就視為正統，而新興的和人數少的，就有可能被視為異端。社會學家對「cults」的定義是﹕一些不正常的、不正統的宗教、譬如統一教。[3] 但社會學家不會告訴你，摩門教是異端，因為世俗人士已經不把摩門教看作異端。摩門教剛剛出現的時候，一般美國人都視她為邪教；但是今天她已經生根立基，進入主流行列，所以，美國人不再視她為異端。至於統一教還未有如此地位，所以還被稱為異端。不過，難保有一天，統一教會被接納為正統。

 所以，似乎，異端就是一個不正統的宗教組織，或者是一種異己的神學思想。今天，護教學家對異端的定義，也反映了同一樣的態度。

 馬丁（Walter Martin ）對異端的定義是﹕任何宗教組織，如果有一或多方面的信仰和做法，跟我們文化中的標準宗教信仰有異，稱為異端。[4] 

安克伯（John Ankerberg ）和韋爾登（John Weldon）對異端的定義是﹕一個自稱符合聖經的團體（教會組織），卻在教義、做法和道德方面，都和聖經有別，稱為異端。[5] 

賈思樂（Norman Geisler） 和盧朗（Ron Rhodes）卻乾脆說﹕異端一詞，沒有統一的定義。[6]

 

（三）解決之道

 既然異端沒有統一的定義，而一切似乎都是相對的，所以，筆者在此特提出一個建議﹕ 

首先要分辨異教和異端。怎樣分辨呢？如果一個宗教系統，與聖經或耶穌無關（例如﹕佛教或印度教），可稱之為「異教」；若一個宗教系統，引用聖經，談論耶穌，甚至自稱是基督徒，而他們的神學思想有錯誤（例如﹕摩門教和耶和華見證人），則稱之為「異端」。

 那麼，讀者一定質問﹕神學思想要錯到什麼樣的地步，才算是異端呢？即使在「正統」的福音派中，豈還不是有不同的意見嗎？例如﹕有基督徒相信預定，有些說人有自由意志選擇；有人說災前被提，另有說災後被提。那麼，要怎樣決定那些不同的意見，才算是異端的思想？

 問得好！筆者認為，倘若有一套神學思想，人接受了它的話，就不可能得救，那麼，這一套神學思想就是異端。如此定義是否很合理？相信你會同意，這是合理的，因為異端既然是「陷害人」（彼後二1），那還有什麼事情，比使人不能上天堂更嚴重呢！

 然而，問題又來了。一個人的神學思想可以有多少錯誤，他仍然能得救？這問題沒有人可能知道，如果人的神學思想必須完全正確才能得救的話，恐怕沒有人能得救。況且得救與否，不是由神學家決定的，是由主耶穌決定的（太七 21-23）。

 但是人必須知道，跟救恩有關的重要教義有﹕獨一真神、三位一體、基督的神性、人有罪、罪帶來死亡、神子降世、釘死十架、寶血贖罪、復活升天、因信稱義、基督再來、末日審判等等。這些信念皆和救恩有直接關係，不僅任何系統神學書籍都會討論它們，甚至跟未信朋友傳福音，也要確知對方明白這些道理。隨便找一本傳福音工具書，例如《福音橋》[7]，你都會發現它們不過是在說明這些道理。

人會很容易明白，如果沒有神，或者基督不是神，祂不能成為人的救主。如果人沒有罪，就不需要信耶穌。如果沒有審判，或者沒有來生，即使有罪也無所謂，因為沒有所謂得救不得救。任何稍有神學知識的基督徒都可以解釋，為什麼這些基本教義都和救恩有關。

所以，任何宗教系統如果在這些重要的教義上有錯誤，都會影響信徒得救的機會。如果她否認基督的神性，或否認因信稱義，可算為異端；倘若歪曲這些重要教義，例如說耶穌是精神復活，或者說罪只不過是不良的自我形像，即便如此，也該被列為異端。至於地球年齡的問題，或者災前災後被提的分歧，這些不能算為異端，因為它們與救恩無關，不直接影響信徒得救的機會。

 

我們可以說，異端的定義就是﹕救恩觀有錯，影響人得救的機會的神學思想，就是異端。[a]

聖經有幾個地方都談到異端，但最明顯的地方在﹕「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間，也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認……」（彼後二1）從這段經文可見﹕

（1）「在你們中間」——就是說，異端在基督教內部產生，不是外面來的。我們可以推論說，異端自稱基督教，他們引用聖經、談論耶穌、信徒自稱基督徒。所以，佛教、印度教等不能算異端，應該叫異教。

  （2）「陷害人的異端」——什麼東西害人害得最慘？當然是害人不得上天堂，反要下地獄。也就是說，如果有一套神學思想，人若接受它，不能得救，那麼，這套神學思想應該有資格算為異端。

 （3）「買他們的主他們也不承認」——為什麼異端神學思想有可能叫人不得救？是因為它不承認「買他們的主」，這詞有兩個含義﹕基督本身，基督的救贖工作。如果使用今天的神學名詞，就是說﹕異端的救恩觀和基督觀有錯誤。當然，基督觀若有錯，不可能不影響救恩觀，上邊已經解釋了。

聖經只用幾個字，把筆者的邏輯講得一清二楚！

還有一些灰色地帶，有些教派算不算是異端，神學家們爭論不已（例如基督復臨安息日會）。所以筆者認為，「異端」這個歸類並不重要，重要的是，在與救恩有關的教義上有錯誤，基督徒應該挺身指出它們的錯誤。

 在此，頭腦靈活的人一定會說﹕啊哈！你兜了一個圈子，還沒有解決「異端」一詞的相對性問題，因為上邊的得救的定義，不過是福音派的定義。如果改了是天主教或摩門教，他們的「得救」定義跟我們的就不一樣。

 對了，以上的建議，只能做到﹕為福音派指出什麼是可以接納的教導；什麼是「陷害人的異端」。那麼，福音派的基督徒怎樣知道自己對「得救」的定義是對的呢？有沒有其他更準確的辦法，去決定誰是異端呢？以下再詳細討論﹕

 

 

異端在教義上的特點

（一）幾個護教學家的意見

 雖然護教學家無法為異端一詞下定義，但是他們根據自己的研究和觀察，都能概括出異端的一些特點，而其結果是大同小異。

 賈思樂認為異端有幾個項共通之處﹕（1）自稱有新的啟示；（2）否認聖經是唯一權威；（3）對神和耶穌的觀點不正確；（4）否認因信稱義的道理。[8]

 根據馬丁，異端的特性是﹕（1）否認聖經為獨一權威；（2）否認基督的神性；（3）拒絕三位一體的教義；（4）歪曲基督的救贖；（5）反對基督身體復活。[9] 

楊牧谷的《當代神學辭典》指出異端有幾類，就是﹕[10]（1）揚言聖經是他們唯一的權威，但卻需要重新解釋——例如﹕耶和華見證人；（2）除聖經外，另有權威——例如﹕摩門教；（3）用心靈或幻象來解釋聖經——例如﹕統一教。

另一位神學家安羅（Ronald Enroth）說，異端神學有簡單的，也有復雜的，但它們都有一共同之處﹕就是對聖經的態度不正確。[11]

 護教學家雖未能對異端達成一致的定義，但卻不約而同地指出一個事實——異端在聖經以外另有權威！事實上，曾經研究過異端的人，都可以指出每個異端在聖經以外，再加上什麼權威。例如﹕摩門教是摩門經；天主教是次經和教會傳統。

 現在我們可以再回到「異端定義」的問題上去，如果以「影響得救機會」為準則去指出誰是異端，但因不同的異端有不同的救恩觀，所以我們無法有一致的定義。那麼，現在我們就可以問，這些和我們不同的救恩觀是基於什麼權威？天主教認為有煉獄，她的觀念來自何處？不是聖經，而是教會傳統和次經。摩門教的天堂有三層，基本上人人得救，這樣的救恩觀何來？當然是來來自「天使」向斯密約瑟（Joseph Smith）的啟示。那麼我們可以問﹕這些來源可信嗎？當然不可信。事實上，沒有任何自稱是神話語的書籍，或者任何宗教書籍，能有聖經這樣的憑據！（請參見有關「聖經可信」（上，下）文。）

 

也許，現在就可以為異端另外下第二個定義﹕異端就是在聖經以外另立權威。如果任何自稱基督教的團體，接納聖經以外的權威，她遲早都會變成異端，其得救觀念亦會被扭歪。

 改教運動時期的口號是﹕唯獨聖經。所以，聖經不是最高的權威，它是獨一的權威。即使在聖經以「下」出現權威，亦會產生問題，例如基督復臨安息會就是一個好例子，他們雖自稱以聖經為最高權威，但也很推崇懷愛倫（Ellen White）的寫作，認為她的著作很合聖經，並將之高舉，所以她也因此變成一個「邊緣基督教」。

 常有人問，靈恩派算不算是異端，根據目前的情況，答案是﹕目前還不能算異端，但是有危險，因為一般而言，他們現在的教義並沒有偏差，然而，大部分靈恩人士，卻有意無意地高舉個人之經歷、感受和靈異事情，使之高舉於聖經之上，所以，有可能產生異端。

 心理學也是一樣，現在不能算異端，因今天在教會內的心理學大部分和救恩無直接關係。但是，倘若在聖經上另有加添，那麼，遲早也會出問題，尤其心理學本身不同意人有罪，很多基督徒心理學家亦忽略人有罪性的事實。即使不正面否認人有罪，但若講台信息，甚至神學思想亦因受它的影響而忽略罪的問題，基督救恩也沒有什麼意思了。所以筆者認為心理學的影響非常危險，教會應該重新正視！

 

（二）聖經指出分辨之準則﹕

 檢查過現代護教學家對異端共同點的討論之後，我們必須回到聖經去，看看聖經說異端是什麼，否則，我們也是在聖經上另有權威！聖經指出異端的一般特點﹕

 

（1）否認基督

 一個人或者一個神學觀點怎樣去看耶穌是很重要的一點。耶穌乃道成肉身的神，如果人不承認這點，或不承認祂是人類的主，這都可以成為異端的指標。

 「假先知……假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認……」（彼後二1）強調基督所成就的救恩，見上邊解釋。

 「不認耶穌為基督的…不認父與子的，這就是敵基督的。」（約壹二22）

 「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神……」（約壹四2）

 「因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的……」（約貳7）

 「自古被定刑罰的，是不虔誠的……放縱情慾……不認獨一的主宰，我們主耶穌基督。」（猶4）

 

（2）超越聖經之權威

 聖經中雖然沒有「唯獨聖經」一詞，但實在含有這個意思，所以任何超越聖經權威的道理和教訓，都是成問題﹕

 「假如有人來，另傳一個耶穌……另受一個靈……另得一個福音……那等人是假使徒……」（林後十一4, 13）

 「但無論是我們、是天上來的使者、若傳福音給你們、與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。……若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。」（加一8-9）保羅所傳的就是今天聖經裏的信息。

 「凡越過基督的教訓，不常守著的，就沒有神，常守這教訓的，就有父又有子。」（約貳9）

 聖經在信仰和生活上是足夠完備的（提後三16-17），所以不應該超越。

 

（3）人的智慧、傳統、和世俗思想可能是異端的前身

 聖經有時提到一些人的智慧，雖然沒有痛斥之為從魔鬼而來的異端，但聖經卻勸告信徒要遠避﹕

 「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學，和虛空的妄言，不照著基督，乃照著人間的遺傳，和世上的小學，就把你們擄去」（西二8）

 「他們將人的吩咐，當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」（可七7）

 早期教會出現一些「世俗的虛談和敵真道似是而非的學問」（提前六20），所以保羅勸提摩太要「按著正意分解真理的道，但要遠避世俗的虛談」（提後二15-16），因為「有人自稱有這學問，就偏離了真道。」（提前六21）

 教父特士良（Tertullian）說哲學乃異端之父。[12]早期和中世紀的神學思想，的確是受了當時的哲學（如柏拉圖〔Plato〕和亞里士多德〔Aristotle〕）影響，而今天的神學也受科學、哲學、進化論、和現代心理學的影響，這是值得警愓的。

 

（4）似是而非

 聖經老早告訴人，一切異端神學都有一個特點，就是﹕似是而非。它們外表看似真理，其中有一部分也實在是真理，甚至乎合聖經；而異端信徒也同樣看似敬虔，令人配服，然而在美麗的羊皮之下，卻是殘暴的狼。在真理上加上錯誤，比全部謬誤更危險！但很奇怪，護教學家們似乎並不太強調這點，也甚少聽見他們提及。但是聖經說﹕

 麵酵的比喻（太十三33-34）

 「你們要防備假先知，他們到你們這裏來，外面披著羊皮，裏面卻是殘暴的狼。」（太七15）

 此外，還有一點必須留意，很多時候異端對同一個神學名詞，有她自己的定義，而不是聖經的定義。他們熟悉聖經的名詞，並小心去重新下定義，使之適合自己的神學，有時甚至提出很多經文作為根據。[13] 例如天主教用「恩典」一詞，和福音派的不同，他們認為，恩典乃是一種屬靈物質或能力，可加於信徒身上，讓他能建立功績，因而贏得進入天堂的資格。

 

（5）邪靈和邪術

 聖經早已指出，假先知有超自然的力量，而且這樣的能力來自撒但﹕

 「因為假基督、假先知、將要起來，顯大神蹟、大奇事。倘若能行，連選民也就迷惑了。」（太廿四24）

 「照撒但的運動，行各樣的異能神蹟，和一切虛假的奇事…」（帖後二9）

 安羅說﹕「基督徒必須注意，在每一個邪教的教導和做法之下，有一個靈界的能力。」[14]安克伯說﹕「有幾十個異端和新興宗教，都因接觸『天使』而開始形成和增長的。」[15]（當然他所指的是邪惡天使。） 

的確，每一個異端或邪教似乎都涉及交鬼和通靈之事。有一些是明目張膽的，有一些卻比較隱藏。所以，有一點可以肯定的﹕撒但就是這些邪教異端的主腦。但可惜一般基督徒和護教學家都不太強調這一點，他們只集中於異端神學的理論，把它當作哲學或世界觀來批判。

 

 

異端在表現方面的特點

 （一）一般特點

 觀察異端教徒的行為比較為異端下定義，或研究她們的教義錯誤更困難，因為這一方面沒有明確的準則，而人的行為由很多因素來決定的，所以會因人而異。何況，人很難說，所有異端信徒都是德行敗壞的。不過，但是有兩方面相當常見，雖然不是準則，但比較容易指出來﹕

 1。對性行為的錯誤觀念

 人若留意，邪教似乎都有一種特點﹕就是歪曲人類的性行為。有一些實行雜交，有一些則禁制任何性慾。[16]例如﹕天主教規定神職人員不能結婚；摩門教從前是多妻的。這樣的例子甚多。

 2。行邪術

 前文已提及，異端、邪教或其他宗教，有一共通點，就是他們和邪靈有接觸。[17]而且，一般異端信徒，尤其是奠基人，通常都涉足邪術，和使用某些冥想技術。這是很容易看出來的，只是程度上有多少，和有多公開的分別。

 

（二）異端和邪教領袖

 異端領袖就是馬太福音第七章所講的假先知和假基督。[18]聖經有時稱他們為假師傅（異端信徒只不過是受他們迷惑的人）。聖經對這些人有很突出的描寫﹕

 （1）擁有異能，所以吸引人

 「假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事……」（太廿四24）

「照撒但的運動，行各樣的異能神蹟，和一切虛假的奇事。」（帖後二9）

 邪教和異端領袖，尤其是奠基者，通常有魅力（charisma）和具吸引力，令人著迷，叫人覺得他們神秘、有力量和能影響人。

 （2）虛偽、貪財、放縱情慾、控制他人、反叛權威

 「連撒但也裝作光明的天使，所以他的差役，若裝作仁義的差役，也不算希奇。他們的結局，必然照著他們的行為。」（林後十一14-15）「……假先知……外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼，憑著他們的果子就可以認出他們來。」（馬七15-16）〔虛偽、殘暴、控制人〕

 「假先知……假師傅，引進陷害人的異端……邪淫的行為……貪心，要用捏造的言語，在你們身上取利，他們的刑罰，自古以來並不遲延，他們的滅亡也必速速來到。」（彼後二1-3）「有許多人……不服約束……說虛空話，欺哄人……他們因貪不義之財，將不該教的教導人，敗壞人的全家。」（多一10-11）〔虛偽、貪財、放縱情慾〕

 「輕慢主治的，毀謗在尊位的……只知牧養自己……沒有果子的樹……死而又死……」（猶8-13）〔反叛權威〕

 （3）開始的時候，可能只是被世俗思想影響

 雖然現代護教學家不多提出這樣的警告，但聖經卻早已警告世俗思想的危險性﹕

 「偏離這些，反去講虛浮的話，想要作教法師，卻不明白自己所講說的。」（提前一6-7）

「要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步……如同毒瘡，越爛越大……」（提後二16-17）

「世俗的虛談和敵真道似是而非的學問，已經有人自稱有這學問，就偏離了真道。」（提前六20-21）

 （4）被定罪

 不必嫉妒他們暫時的通達，因為他們的報應馬上會來到﹕「自古被定刑罰的，是不虔誠的……放縱情慾……不認獨一的主宰，我們主耶穌基督。」（猶4）

「他們的結局，必然照著他們的行為。」（林後十一15）

「他們的刑罰，自古以來並不遲延，他們的滅亡也必速速來到。」（彼後二3）

 

（三）異端組織

 比較所有異端和邪教開始時的表現，的確有相似的地方。當這個教派慢慢擴展、成熟、打入主流之後，她的做法可能會溫和一點。但很多時候，他們多少仍會維持當初的作風，只是沒有那麼激進而已。總而言之，異端組織有如下表現﹕[19] [20] [21] [22]

（1）獨裁領袖——通常他們都有一個極具權威的獨裁者為領袖，使用各種心靈技術控制信徒。

 （2）控制信徒——異端組織會控制信徒的思想，甚至財產。那些比較激進的異端，他們的成員要對教主奉獻財產，完全服從，甚或不許和外界接觸，甚至虐待成員，他們常會過一種公社式的生活。例如﹕統一教、東方閃電、甚至摩門教早期都是好例子。成熟之後的異端教會，常向信徒或其他人隱瞞教派的一些歷史，而仍常有欺騙、恐嚇等事發生。

 （3）排斥性

 異端不單止於閉關自守，而且自稱只有他們才知道真理，很多時候甚至自稱為「唯一的真教會」，對其他宗教，尤其是基督教，非常敵視。有些雖然自稱基督教，但仍敵視和拒絕基督教。（所謂宗教寬容 [religious tolerance] 是說笑的，不過是政治性口吻而已。）

 （4）其他 

異端常常胡亂解釋聖經，或者用神秘、象徵性的和主觀的方法解釋聖經。這都是主觀和神秘主義，其信仰並沒有證據支持。正如以上所言，異端組織內常有邪術的操作，都是神神秘秘的。

 

 

（五）異端為什麼能吸引人？

  為什麼有人會皈依異端邪教？這不是一個容易解答的問題。

 

（1）社會學家的理論

 社會學家們曾經舉出一些理論。例如﹕角色理論（Role Theory）說﹕皈依是一種漸進過程，人逐步接觸該宗教組織，慢慢增加參與，最後獻身。但這理論只是形容人怎樣愈來愈深入邪教，但它並沒有解釋原因。缺乏理論（Deprivation Theory）說﹕那些參加邪教的人，在心理上、經濟上、環境上都有缺乏，於是容易受感染，所以參加邪教組織。可是窮人很多，卻不見得都加入邪教。洗腦理論（Brainwashing Theory）說﹕參與邪教的人是不由自主的。他們被人俘虜、隔離、威嚇、洗腦，最終，突然崩潰，於是一個全新的人格就出現了。可是，各種異端都有她說服人的辦法，不能全叫洗腦。

 社會學家們的理論有一些基本前設上的問題﹕他們講的是一些不受歡迎的、破壞性的、激進的新興邪教，不完全是我們所講的異端；他們不知道有魔鬼；也不知道人有靈魂、有罪性。

 在檢查過社會學家的理論之後，現在讓我們用聖經和普通常理來推敲這個問題﹕

 （2）人心的需要

 一位神學教授說，異端邪教常能吸引那些年輕的人，往往等到他們三十歲以後，他們就會改變，因為這個時候，其他比較沒有那麼激進的宗教卻能吸引他們。所以，每個邪教似乎都吸引某一個年紀的人，因為可以滿足他們那個年齡的宗教風格。[23]最容易受吸引的階段是中學畢業之後，或者沒有穩定的婚姻和工作。[24]換言之，參加邪教是一種反叛行為，傳統信仰和宗教組織不能滿足他們，等到年老之後，這樣的反叛可能終止。

 其他護教學家亦曾提出類似的表示，他們認為﹕異端邪教之所以出現，與能吸引人，是因為人需要尋求人生的意義，而異端能滿足某類人心靈裡的空虛。[25]很多加入邪教的人是為了逃避現實，逃避他們的感受、憂慮、不安全感等等。[26] 此外，邪教吸引人是因為她好像一個家庭，而且有些人需要一位絕對的權威。[27]總而言之，人心有需要，在傳統教會得不到滿足，以至誤入歧途，所以教會必須以純正福音為基礎，也要教導信徒護教學，裝備他們。

 （3）被超自然事物吸引，以為它代表真神

 大部分宗教和異端都帶來超自然事情，或是異能奇事。它們之所以吸引人，是因為一般人都以為，靈驗的事物乃從神來，可是，人不可忘記，魔鬼也會行異能。任何人只要留意，都會發現，當一般人遇見靈異事情，尤其是親身的經歷，更會被震懾著，於是，不再會那察驗超自然事情的來源。例如，根據摩門經教導說，如果人向神祈禱，求問神有關摩門經的真實性，他就會出現「心中燃燒」的感覺；所以，這就是摩門教信徒最後的證據。聖經說﹕

 「假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事……」（太廿四24）

「照撒但的運動，行各樣的異能神蹟，和一切虛假的奇事」（帖後二9）

 即使不一定有奇事異能，但是，一般異端都會有一點神秘感，所以她能吸引人。

 （4）人心厭煩真理

 上邊提及，有些學者已經留意到，參加異端邪教，多是反叛的青年人。但這個現象，原來聖經早已有解釋，就是﹕人厭煩真理，結果荒渺的話，比真理更有吸引力。這不單是青年人的問題，事實上，這也是全人類的問題，是每一個人生階段都有可能發生的問題。

 「那沉淪的人……不領受愛真理的心，使他們得救，故此神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊。」（帖後二10-11）

「時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的私慾，增添好些師傅，並且俺耳不聽真道，偏向荒渺的言語。」（提後四3-4）

「末世……人要專顧自己、貪愛錢財、自誇……違背父母……無親情、不解怨……負擔罪惡，被各樣私慾引誘，常常學習，終久不能明白真道。」（提後三1-7）

（5）社會的影響

 異端為什麼能夠存在和增長？這誠然是魔鬼的作為，聖經早已預言。但是，社會和教會也應該負責任。

 今天，社會流行相對主義、抬舉自己、重視感覺、反叛傳統道德，認為沒有絕對道德標準，導至大家相信所有宗教都是殊途同歸，宗教應該寬容、開放，因為沒有絕對真理。所以，很多人並沒有任何標準去判斷宗教，於是人人都寬容各種異端，否則被視為心胸狹窄，於是那些不懂得分辨的人，就容易被吸引。另一方面，有很多異端，尤其是現代的異端，都放鬆了道德水準，因此在這一方面比較傳統的基督教是更能吸引人的。此外，由於科學萬能觀念慢慢遭丟棄，於是神秘主義抬頭，而人受到神秘主義的影響，就更容易被魔鬼的奇事異能所迷惑。

 （6）沒有在純正的道理上生根

 教父愛任紐（Irenaeus）說，人之所以皈依異端，皆因他不跟隨聖經的教導，和不接受歷代長老給教會的傳統。所以早期教會有「信仰規範」和信經作準，例如使徒信經（Apostles Creed）、尼西亞信經（Nicean Creed）、和迦克頓信條（Chalcedon Creed）信經等等。[28]此外，由於教會沒有盡責任教導信徒，而另一方面，也是因為個人沒有在純正的道理上扎根。

 教會應該「成全聖徒……建立基督的身體……長大成人……不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術，被異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端……」（弗四12-15）。所以，基督徒不但要在真道上建立自己，也應認識異端神學和思想。

 

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歸納以上所述，異端邪教之所以產生，是因為﹕1。人有罪性，厭煩真道；2。社會和世俗準備人心；3。教會沒有好好教導；4。魔鬼藉異端引誘人。