希欽斯（Hitchens）的謊言對無神論沒有好處
張逸萍摘譯自﹕“
Christopher Hitchens' lies do atheism no favors” By CURTIS WHITE , JUNE 23, 2013（https://www.salon.com/2013/06/23/christopher_hitchens_lies_do_atheism_no_favors/ ）〔摘錄自﹕ "
The Science Delusion: Asking the Big Questions in a a Culture of Easy Answers"我也是一個無神論者，相信宗教右派是一個問題。
但希欽斯在理智上的不誠實，同樣是問題。
……希欽斯經常援引經驗主義和理性的權威——他譴責任何
“違背科學或冒犯理性”的事情。他承認任何詩人都不會承認的事情：“蛋白質和安基酸……構成了我們的本性”——他不是科學家，而是文學評論家、記者和公眾知識分子。你會認為藝術、文學和哲學會在他的思想中佔據突出地位。但事實並非如此。他提議以科學和理性的名義清除宗教。在這個勇敢的新世界中，文學的功用是要廢除聖經，並提供一個機會，讓我們研究“永恆的倫理問題”。
希欽斯的《上帝並不偉大》（God
Is Not Great）在智力上，是一本可恥的書。在智力上可恥，就是不誠實，說得比你知道或應該知道的少，並歪曲真實情況，以塑造你所介紹的。從這個意義上，用希欽斯自己的話來說，他的書缺乏“正派”。
……
希欽斯的書的一個巨大問題，就是它將宗教簡化為一系列犯罪的軼事。評論家自它出版以來，所觀察到的正是如此。然而，在這個過程中，幾乎所有真實的宗教思想史，以及歷史和文本學術，都被簡單地忽略了，就好像它們從未存在過一樣。
……
威廉·J·漢布林 (
William J. Hamblin) 寫了一篇徹底且令人欽佩的克制評論（“最容易被誤解的書：克里斯多福·希欽斯論聖經”）他在其中要希欽為這樣的歷史咆哮而負責任：在討論出埃及記時，希欽斯教條式地斷言：
“沒有逃離埃及，沒有在曠野中徘徊。……並沒有戲劇性地征服應許之地。這一切都是在很後期編造出來的，非常簡單而且非常笨拙。埃及編年史也沒有提到這一集，即使是順便提一下，也沒有。……所有摩西神話都可以安全輕鬆地丟棄。”
這些敘述都被希欽斯“輕易地拋棄了”，因為他沒有調查支持聖經傳統歷史性的證據，甚至膚淺地調查都沒有。讓我們建議希欽斯從霍夫邁爾（Hoffmeier）的《以色列人在埃及》（Israel
in Egypt）和《古以色列人在西乃》（Ancient
Israel in Sinai）開始，好嗎？應該指出的是，霍夫邁爾的書不是由一些小型福音派神學出版社出版的，而是由牛津大學出版的——絕不可能是倒退的原教旨主義護教學的堡壘。希欽斯聲稱“沒有埃及編年史也提到這一事件（摩西和以色列人），即使是順便說一句也沒有”，這只是胡言亂語的爭論。
……
希欽斯最令人震驚的歪曲，就是他的理智氣喘地說的，他稱之為“東方宗教”的。他彷彿將所有類型的印度教和佛教混為一談。在他的“沒有‘東方’解決方案”一章（共十頁）中，他將亞洲的宗教傳統削減為一位著名的惡毒大師奧修（Bhagwan Sri Rajneesh）所犯的欺詐行為，和對達賴喇嘛的一些無端誹謗。根據他曾經在奧修的修行場所看到的一個牌——“鞋子和思想必須留在門口”——希欽斯得出結論，佛教是一種抑貶思想的信仰。他不管奧修不是佛教徒，而且幾乎不知道他是印度教徒。
……
如你所料，道金斯和希欽斯都經常聽到這類的抱怨。在平裝版《上帝錯覺》（The God Delusion）的序言中，道金斯為自己辯護說，他只關注原教旨主義觀點，是正確的，因為它們主宰了當代世界宗教。……但是道金斯和希欽斯錯過了兩個重點。首先，他們的批評者不僅談論他們的學術局限性，而且談論他們的錯誤。這些錯誤是見多識廣或謹慎的批評者不會犯的。……
但我最關心的不是希欽斯草率或完全缺乏神學知識。我想描述的是，在他自稱的專業領域、西方文學和哲學領域，他的思想是多麼不負責任。……
我將從希欽斯的玄學開始講。當然，他的書的很大一部分致力於譴責宗教玄學的愚蠢，尤其是上帝是一個大自然運作之外的實體的想法。但希欽斯有他自己的玄學主張，他似乎覺得沒有必要為這些主張創造論據。在反對宗教時，他提出了啟蒙的原因。希欽斯的“理由”是什麼？你的猜測和我的一樣好。……
希欽斯的第二個玄學主張與良心有關。他說良心是與生俱來的，反駁了“沒有宗教我們就沒有道德”的說法。他寫道：“人的尊嚴不是源於宗教，而是先於宗教。”
……
試想﹕我們自己對人類歷史上最具破壞性的社會制度——資本主義和資本軍國主義——的熱誠肯定，是良心的表達嗎？即使我們的“捕食者”導彈偶爾（或經常）會落在兒童身上，我們是否為擁有它們感到遺憾？還是我們為我們的高科技軍械感到自豪？
……殘酷（和“美麗”）證實了我們優勢。
最後，希欽斯說，有一種叫做良心的東西。他的書，不是反對這膚淺的宣稱嗎？他聲稱宗教是“毒藥”，但他是否暗示宗教使人變得殘忍？
全部？數千年來 ……
而希欽斯本人呢？當他故意偽造宗教和哲學思想的歷史時，他的良心何在？他自己不正是一個例子，說明良心如何符合一個人的目的嗎？個人倫理往往反映文化倫理，而文化倫理通常遵循一個部落的利益。因為希欽斯也有一個部落：“
‘通情達理’、乾淨利落、口齒伶俐、
‘正派’、牛津人”。他們知道並陶醉於與“無知、奴隸、浸信會鄉巴佬
，那些上不了劍橋的，也沒有好午餐吃的人”的差別。希欽斯屬於寡頭執政者，享有最強烈的特權：不必認真對待自己的謊言和不當行為的權利。
……
正如尼采（Nietzsche）在《超越善惡》（Beyond
Good and Evil）中所寫，“沒有人像憤怒的人那樣說謊。”
Curtis White is a novelist and social critic. His most recent
book is "Living
in a World That Can't Be Fixed," published
by Melville House.